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Articles retraçant la culture du sabre et les événements historiques à travers toutes les époques.
Cet article retrace l'histoire des grandes lames transmises aux Kuroda, seigneurs du domaine de Fukuoka — notamment Heshikiri Hasebe, Nikkō Ichimonji, Nihongō et Hakata Tōshirō — à travers les liens entre leurs différents possesseurs.
Dans quelle mesure les tachi décrits dans le Heike Monogatari et le Taiheiki peuvent-ils être utilisés comme faits historiques ? Nous comparons les schémas narratifs aux tachi réels et présentons la démarche à suivre pour les exploiter dans l'histoire des épées.
Comment naît le « gō » attaché aux grandes lames, telles que Mikazuki Munechika, Onimaru Kunitsuna, Heshikiri Hasebe et Yagen Tōshirō ? On y explique la différence avec le mei, ainsi que les types de dénomination fondés sur l'apparence, les anecdotes, la foi et les objets du quotidien.
Explication de l'affrontement survenu à Kobe, port récemment ouvert, entre les troupes du domaine de Bizen et les résidents étrangers, des circonstances ayant mené au seppuku de Taki Zenzaburō, et des épreuves diplomatiques auxquelles fut confronté le nouveau gouvernement Meiji à peine constitué.
Cet article explique l'incident d'Akebonotei de l'an Genji 1 (1864) du point de vue des sabres japonais. Celui qui blessa réellement la personne n'était pas le Shinsengumi mais Shiba Tsukasa, samouraï du domaine d'Aizu, et l'arme utilisée était une lance, non un sabre. La tension avec le domaine de Tosa, née d'une méprise, prit fin par le seppuku des deux protagonistes, Shiba Tsukasa et Asada Tokitarō.
Les opérations de déstabilisation menées par les partisans de la chute du shogunat après la restitution du gouvernement et l'incendie de la résidence satsumaise de Mita par les forces du shogunat. Un retour sur les derniers combats de rue à Edo, qui devaient mener à la bataille de Toba-Fushimi.
Au cours de l'an Genji 1 (1864), après que le domaine de Chōshū eut été déclaré ennemi de la cour impériale à la suite de l'incident de Kinmon, la faction Zokuron s'empara du pouvoir au sein du domaine et déclencha une série de purges : le seppuku forcé des trois karō, la décapitation des quatre conseillers militaires et l'exécution des onze martyrs du Kinoe-ne à la prison de Noyama. À travers le rite qui distinguait le seppuku de la décapitation et les lames qui y furent employées, cet article explore la réalité des luttes intestines au sein du domaine.
Présentation de la bataille de Shirakawaguchi, l'un des combats les plus acharnés de la guerre de Boshin, sous l'angle des lames. Introduction des offensives et défensives de plusieurs mois autour de ce point stratégique de la route d'Ōshū, et de la réalité des combats au corps à corps à l'ère des armes à feu.
Cet article présente la bataille du Château d'Utsunomiya, l'un des combats les plus intenses du nord du Kantō lors de la guerre de Boshin, du point de vue des sabres japonais. Il y est fait état des combats des partisans de l'ancien shogunat menés par Hijikata Toshizō et d'autres, ainsi que de la réalité du port du sabre à l'époque de la transition vers l'ère des armes à feu.
Cet article explique le déroulement de la guerre d'Akita, au cours de laquelle le domaine de Kubota, ayant quitté la Ligue des domaines d'Ōu et d'Echigo pour rejoindre le camp du nouveau gouvernement, fut attaqué par les domaines alliés voisins, et examine la réalité des épées portées par les guerriers de l'époque.
Cet article explique les circonstances dans lesquelles le Sekihōtai, avant-garde des troupes du nouveau gouvernement qui prônait la réduction de moitié des impôts fonciers, fut exécuté comme fausse armée impériale à la suite d'un changement de politique, ainsi que la réalité des armes des sōmō-tai.
Présentation de la formation du Mimawarigumi, organisation de maintien de l'ordre reconnue par le shogunat, et des circonstances du port du sabre. Introduction des diverses théories sur les différences de rang social avec le Shinsengumi et sur l'implication dans l'assassinat de Sakamoto Ryōma (l'incident de l'Ōmiya).
En l'an Keiō 2, l'attaque contre Sakamoto Ryōma à l'auberge Teradaya de Fushimi est analysée à travers la réalité de l'armement de l'époque : pistolet, lance et sabre.
De la période Sengoku jusqu'au début de l'ère Edo, cet article examine la coutume du ronkōkōshō — par laquelle un seigneur accordait ses épées à ses vassaux ayant accompli des exploits militaires — à travers les origines des kokuhō (National Treasures) « Heshikiri Hasebe » et Daihannya Nagamitsu.
Le Goseibai Shikimoku, promulgué en 1232, n'est pas un code qui réglemente directement les normes des épées elles-mêmes ni les usages du port du sabre. Cet article analyse, sous le double angle des dispositions pénales et des pratiques de port du sabre transmises par l'Azuma Kagami, comment les articles punissant les blessures et les meurtres limitaient indirectement le recours à la force dans la société guerrière de Kamakura.
Décryptage, à partir d'exemples concrets tels que Sakamoto Ryōma et d'autres rōnin du Bakumatsu, de la transformation du statut social que provoque le dappan (abandon de l'appartenance à un fief) et de son lien avec la coutume du port du sabre, qui se maintint néanmoins.
Cet article examine comment les politiques économiques mercantilistes menées par le rōjū Tanuma Okitsugu — légalisation des kabunakama et politique monétaire — se sont répercutées sur la structure de distribution des épées et sur la fabrication des épées de l'époque.
Du Sanpatsu Dattōrei de 1871 à l'ordonnance de conscription (Chōheirei) de 1873 jusqu'à l'Édit d'abolition du port du sabre (Haitōrei) de 1876, cet article explique comment la réforme militaire de style occidental transforma les pratiques de port du sabre des guerriers au cours de ces dix années.
Cet article retrace comment les normes de la société guerrière concernant le kirisute-gomen et le tsujigiri ont évolué dans le climat d'aversion au meurtre diffusé par le Shōrui awaremi no rei du cinquième shōgun Tokugawa Tsunayoshi.
Comment les épées ont été réellement utilisées à la Bataille de Sekigahara qui décida du royaume, et comment le redéploiement des domaines des daimyo après la bataille a remodelé la demande en épées et artisans de l'épée.
Un aperçu de la lame Aizu Kanesada attribuée au vice-commandant du Shinsengumi Hijikata Toshizo, et de la culture des épées du Shinsengumi.
Cet article explique les règles de longueur des sabres établies par le shogunat d'Edo, la convergence vers le « teisun », la pratique répandue du suriage, ainsi que les liens avec l'ordre des rangs sociaux que constituent le port des deux sabres daishō et le myōji taitō.
L'invasion de Toi de l'an Kannin 3, qui frappa Tsushima, Iki et la baie de Hakata, et le déroulement par lequel les guerriers locaux, sous le commandement de Fujiwara no Takaie, repoussèrent l'attaque à coups de tachi et d'arcs, sont expliqués du point de vue de l'histoire des lames de la période Heian.
Un aperçu des trois lances légendaires du Japon—Nihongo, Otehagi, et Tonbogiri—et où elles se trouvent aujourd'hui.
Présentation de la route diplomatique et commerciale nippo-coréenne à l'époque d'Edo, avec le domaine de Tsushima comme intermédiaire, et du rôle qu'y jouèrent les lames.
Cette lame Tenka Goken, forgée par le maître Heian Gojo no Kuninaga, a été présentée à l'empereur Meiji et reste un trésor de la Maison impériale aujourd'hui.
Juzumaru Tsunetsugu est le seul Tenka Goken porté par un prêtre bouddhiste, mettant en avant l'artisanat de l'école Aoe de Bitchū et les liens avec Saint Nichiren et le temple Kuon.
De l'époque des Kofun à l'époque Heian, pourquoi la forme du nihontō a-t-elle connu une transformation si profonde ? Ce point de bascule historique analyse l'évolution du chokutō vers le tachi courbé à travers le développement des tactiques militaires et des techniques métallurgiques.
L'époque Nanbokuchō (1336–1392) est connue comme l'âge d'or du nihontō, mais elle fut également la période germinative du « collectionnisme des maisons guerrières », où les commandants militaires commencèrent à rassembler et accumuler personnellement des sabres de renom. La circulation massive de sabres engendrée par les conflits, conjuguée à un intérêt esthétique croissant pour les lames illustres, posa les fondements de l'appréciation des sabres qui s'épanouirait dans la culture Muromachi.
Le siège d'Odawara en 1590 a marqué l'achèvement de l'unification du Japon par Toyotomi Hideyoshi. Cette campagne militaire à grande échelle est historiquement examinée pour comprendre comment elle a affecté l'offre et la demande de sabres, les centres de production et le mouvement des artisans.
Comme l'indique le terme kenzen-ichinyo, le sabre a occupé dans la société guerrière une place qui dépasse celle d'une simple arme : celle d'un instrument de perfectionnement spirituel. Nous explorons la relation entre le sabre et l'esprit à travers l'influence du zen, la pensée de l'école Yagyū Shinkage-ryū et de la Kyōshin Meichi-ryū, ainsi que les traités de stratégie de Miyamoto Musashi.
La rébellion de Shimabara, qui éclata en 1637, fut la révolte de plus grande envergure du Japon prémoderne et représenta un combat à grande échelle dans la période pacifique du début de l'ère Edo. À travers les affrontements entre les insurgés retranchés au Château de Hara et les forces du shogunat, nous examinons la réalité des sabres et des armes en temps de paix.
La bataille de Nagashino de 1575 est connue comme le combat où la tactique aux arquebuses de l'armée alliée Oda-Tokugawa brisa la cavalerie des Takeda. Cet article examine, en suivant les faits historiques, le rôle que le nihontō joua dans les combats rapprochés et les poursuites lors de cette bataille dominée par les arquebuses.
L'introduction des armes à feu à Tanegashima en 1543 transforma profondément les champs de bataille et le système d'armement du Japon. Cet article examine d'un point de vue historique le rôle que le sabre japonais continua de jouer dans le combat rapproché et le corps à corps, ainsi que l'évolution de la demande en sabres, dans un contexte de diffusion de cette nouvelle arme.
Sur la base de documents historiques, cet article retrace le destin des épées endommagées par le feu — appelées yakemi (焼身) — et raconte des anecdotes sur les épées bien-aimées de Nobunaga qui auraient été perdues à Honnō-ji.
Ōdenta Mitsuyo, l'une des Cinq Épées Célestes, est un Trésor National tachi (太刀) attribué à Miike Tenta Mitsuyo, fondateur de l'école Miike à Chikugo pendant la période Heian tardive. Cette introduction retrace la provenance de cette célèbre lame, qui est passée de la famille Ashikaga par Toyotomi Hideyoshi à la famille Maeda, et est actuellement conservée par la Fondation Maeda Ikutoku.
Les lames précieuses conservées au Shōsōin du Tōdai-ji trouvent leur origine dans les objets personnels de l'Empereur Shōmu et constituent le fleuron de la culture Tenpyō, répertoriés dans le Kokka Chinpō-chō. Cet article présente l'histoire des sabres d'apparat dont le Kingin-den-kazari no Karatachi, ainsi que les circonstances de la redécouverte, à l'époque Meiji, du Yōhōken et de l'Inhōken.
Mikazuki Munechika (三日月宗近), l'une des Cinq Épées Célestes (天下五剣), est un tachi Trésor National réputé avoir été forgé par Sanjō Munechika (三条宗近), un maître forgeron de Kyoto pendant la période Heian, et est conservé au Musée National de Tokyo. Cet article présente l'élégant hamon présentant une succession de marques en forme de croissant de lune appelées uchinosuke (打除), et sa transmission de Kōdai'in (高台院) au shogunat Tokugawa.
Onimaru Kunitsuna, l'une des cinq épées Tenka Goken (Cinq épées sous le ciel), est une lame célèbre traditionnellement attribuée à Kunitsuna, un maître forgeron de l'école Awataguchi à Kyoto pendant la période Kamakura, et est actuellement détenue en tant que possession impériale et gérée par l'Agence du Palais impérial. Sa provenance s'étend sur des siècles, passant du clan Hojo par les familles Ashikaga, Oda, Toyotomi et Tokugawa jusqu'au palais impérial.
Cet article donne un aperçu des relations entre Sakanoue no Tamuramaro, qui dirigea la conquête des Emishi en tant que Seii-taishōgun au début de la période Heian, et les warabite-tō utilisés dans la société Emishi du Tōhoku. Il examine le rôle qu'a joué la culture des épées de l'Est du pays dans le contexte de cette période de transition depuis les épées droites vers les épées dotées d'un sori.
Le Nanatsusaya-no-Tachi, transmis à l'Isonokami Jingū de la ville de Tenri, dans la préfecture de Nara, est une ancienne épée de fer kokuhō (Trésor national) connue pour sa forme singulière à lames latérales et son inscription incrustée d'or. Cet article examine les circonstances du don du roi de Baekje au roi de Wa telles qu'elles ressortent de l'inscription, ainsi que les relations internationales en Asie de l'Est au IVe siècle.
Comment la culture de l'épée s'est-elle transformée à l'époque de Matsudaira Sadanobu (松平定信), qui a mené les Réformes Kansei (1787–1793) ? Cette étude examine comment, à mesure que la société reprenait stabilité après les turbulences de la Famine de Temmei et des destructions de magasins, un nouveau courant intellectuel a émergé : une reconsidération des valeurs esthétiques des épées et la prélude au mouvement shinshintō (新々刀).
L'exposition « Katana qui tissent des liens (enishi) » organisée au Musée National de Kyoto au printemps 2026 est un projet éducatif visant à comprendre les épées japonaises comme médium reliant personnages historiques, pouvoir et sens esthétique, à travers l'appréciation de kokuhō et de jūyō bunkazai. Il s'agit d'une exposition où débutants comme passionnés peuvent apprendre la culture des épées japonaises.
Dans l'économie de guerre de l'époque Sengoku, le coût d'approvisionnement en armes frappait directement les finances des daimyō. Cet article explique, sous l'angle de l'histoire économique et de l'histoire de la distribution, la réalité du marché des armes qui soutenait les coulisses de la guerre : les prix du marché et les circuits d'approvisionnement pour les katana, lances et arquebuses, les systèmes de rémunération des tōkō et les négociations de prix lors des approvisionnements en masse.
Un examen de la confiscation et de la dispersal à grande échelle des épées pendant les Campagnes d'Hiver et d'Été d'Osaka (1614–1615), suivi par la réorganisation du marché des épées par le shogunat Tokugawa après la chute du clan Toyotomi.
La Guerre Genpei (1180–1185) a été le premier conflit interne prolongé à l'échelle nationale du Japon. Cet article analyse en détail l'impact de cette guerre sur la demande d'épées et la migration des artisans, du point de vue de l'offre—les forgerons et les fabricants de lames.
Une exploration de la façon dont les années turbulentes de Bunkyū, Genji et Keiō (1861-1868) ont entrelacé le mouvement sonnō jōi avec la culture de l'épée, façonnant les coutumes de port d'épée des patriotes, rōnin et samouraïs, et orientant les activités des fabricants d'épées.
Les conflits de l'époque Nanbokuchō (1336–1392) ont engendré une forte demande en sabres, provoquant une expansion rapide de l'industrie des tōkō et de nombreuses innovations techniques. L'organisation de la production, la division du travail, le développement de nouveaux hamon tels que le Sōshū-den, l'amélioration des rémunérations et du statut des tōkō — les techniques établies durant cet âge d'or ont constitué le fondement du développement ultérieur de la forge de sabres.
L'insurrection de Kyotoku (1455-1483), une guerre civile de 28 ans dans le Kanto, a perturbé l'approvisionnement en sabres en provenance des principaux centres de production, forçant les forgerons d'épées du nord du Kanto (toukou 刀工) à atteindre l'indépendance et à établir une production locale. Avec la cessation du système des forgerons nommés par la cour (onban kaji 御番鍛冶), les seigneurs régionaux ont directement employé des forgerons locaux pour produire des sabres en série (kazuuchi gatana 数打ち刀). Cette transition de la dépendance envers les ateliers centraux à la fabrication locale autonome marquait le début de la diversification géographique des traditions de fabrication de sabres qui caractériserait la période Sengoku.
