Nouveautés — Découvrez les dernières arrivées dans notre catalogue. Voir →
Batailles, incidents et événements historiques liés aux sabres japonais
36 événements
Fin de l'époque Kamakura et début de la période Nanboku-chō (première moitié du XIVe siècle)
À la fin de l'époque Kamakura et au début de la période Nanboku-chō, Shizu Saburō Kaneuji — un disciple originaire de Yamato du maître Masamune, comptant parmi ses « Dix Disciples » — s'installa à Shizu dans la Province de Mino, suivi par Kanshige, qui quitta Tsuruga dans la Province d'Echizen pour se rendre à Seki. Leur fusion des techniques de Yamato-den et de Sōshū-den, orientée vers l'utilité pratique, prit racine à Mino, établissant la dernière des Cinq Traditions (Gokaden): la tradition Mino.
Lire la suite →
vers la période Eiroku (1558–1570)
Pendant l'époque Sengoku, durant l'ère Eiroku (1558-1570), Kamiizumi Ise-no-kami Nobutsuna (né vers 1508) développa le Kage-ryū pour fonder le Shinkage-ryū. Il révolutionna l'entraînement en concevant le fukuro shinai (lattes de bambou placées dans une enveloppe de cuir) et systématisa la doctrine du katsujinken (« l'épée qui donne la vie »), selon laquelle l'art du sabre doit maîtriser l'adversaire plutôt que le setsunintō (« l'épée qui donne la mort »). Vers la 7e année de Eiroku (1564), il présenta une démonstration martiale devant le shōgun Ashikaga Yoshiteru, puis transmit les secrets de son art à Yagyū Muneyoshi, jetant ainsi les bases du Yagyū Shinkage-ryū.
1er avril 1933 (Shōwa 8)
En 1933 (Shōwa 8), la loi relative à la conservation des objets d'art importants entra en vigueur pour arrêter la sortie des œuvres d'art à l'étranger. Elle certifiait les objets de qualité trésor national non encore désignés, et les épées devinrent l'une des catégories les plus largement certifiées. Elle s'est maintenue jusqu'en 1949.
1929 (Shōwa 4)
En 1929 (Shōwa 4), la Loi de préservation des trésors nationaux a remplacé la Loi de préservation des anciens temples et sanctuaires. La désignation n'était plus limitée aux propriétaires de temples et de sanctuaires, ouvrant la voie aux épées détenues en privé. Elle a duré jusqu'à la Loi de protection des biens culturels de 1950.
1955 – présent
En 1954, la loi sur la protection des biens culturels a été révisée afin d'instituer un système de certification des détenteurs d'un bien culturel immatériel important (communément appelés Trésors nationaux vivants), et les premières certifications ont eu lieu en 1955. Les techniques de forge des sabres étaient éligibles à la certification dès le départ. Le premier individu certifié fut Takahashi Sadatsugu (1955), suivi de Miyairi Akihira (1963) et d'autres. Après avoir survécu à la menace de saisie par le GHQ après la guerre et avoir été officiellement défini comme « bien culturel », l'artisanat du forgeron de sabres japonais a reçu, grâce à ce système, la plus haute reconnaissance de l'État. Il a été perpétué par des Trésors nationaux vivants successifs, dont Sumitani Masamine et Amata Akitsugu, et a posé les fondements de la culture moderne du sabre.
Promulguée le 30 mai 1950 ; en vigueur à partir du 29 août 1950
Motivée par l'incendie de 1949 au Kondō du Hōryū-ji, la Loi pour la Protection des Biens Culturels a été promulguée en tant que projet de loi d'initiative parlementaire et est entrée en vigueur le 29 août 1950. L'ancienne Loi de Préservation des Trésors Nationaux et la loi sur les objets d'art importants ont été abrogées, déplaçant la protection des œuvres d'art et d'artisanat, y compris les sabres japonais, vers un nouveau cadre.
février 1948 (Shōwa 23)
En février 1948 (Shōwa 23), alors que le Japon était sous l'occupation du GHQ, la Société pour la préservation des sabres d'art japonais (fondation d'utilité publique, Nihon Bijutsu Tōken Hozon Kyōkai, NBTHK, Nittōho) a été fondée. Cette organisation spécialisée a défendu le principe que les sabres sont des œuvres d'art et d'artisanat et non des « armes », afin de contrer le risque de destruction massive et de confiscation des sabres de l'après-guerre. Elle a freiné la perte de biens culturels causée par l'ordre de destruction des sabres et demeure aujourd'hui l'organisme central de la préservation, de l'expertise et de la valorisation du sabre japonais.
Années Shōwa 20 à Shōwa 30 (première moitié des années 1950)
Depuis l'après-guerre, le Comité pour la protection des biens culturels a permis aux forgerons ayant reçu son approbation de forger, et une pratique qui avait presque été interrompue sous l'Occupation a été de nouveau sanctionnée publiquement. Ce système d'approbation, ainsi que la désignation de Trésor humain vivant et le commencement du Shinsaku Meitō Ten en 1955, ont formé le cadre de la renaissance d'après-guerre de l'épée japonaise.
août 1945 – 1948
En août 1945, le GHQ a ordonné la confiscation de toutes les armes au Japon, menaçant de destruction des centaines de milliers d'épées japonaises. La campagne menée par les spécialistes de l'épée et les figures culturelles pour démontrer que les épées étaient des objets d'art — et non des armes — a abouti à la fondation de la Société pour la Préservation des Épées d'Art Japonaises (NBTHK) en 1948, établissant le cadre juridique et culturel qui protège les épées japonaises jusqu'à aujourd'hui.
1945–1946 (Shōwa 20–21)
Affaire de la disparition, de la fin de 1945 à 1946 (Shōwa 20-21), du Honjō Masamune, l'une des plus grandes épées de l'histoire du sabre japonais, longtemps conservée par la famille Tokugawa, après sa saisie par le GHQ (Grand Quartier général des puissances alliées). Une lame de niveau trésor national, réputée forgée par le maître-forgeron Masamune de l'époque de Kamakura (celui qui acheva la tradition Sōshū), a été perdue à jamais dans le chaos de l'après-guerre, et son emplacement reste inconnu à ce jour.
28 mars 1876 (Meiji 9)
Le 28 mars 1876 (Meiji 9), la proclamation n° 38 du Daijō-kan, le Haitōrei (édit d'abolition du sabre), fut promulguée. Cette proclamation unique, qui interdisait le port du sabre à toute personne sauf les militaires et les policiers, fit disparaître des rues le sabre japonais, longtemps symbole de l'âme du samouraï. En suscitant la colère des shizoku, elle fut l'étincelle de la guerre de Satsuma l'année suivante. Elle fut aussi, dans le même temps, le point de départ de la culture moderne du sabre, qui a transformé le sabre japonais « de l'arme en objet d'art et de patrimoine culturel ». C'est une proclamation historique.
1897 (Meiji 30)
En 1897 (Meiji 30), le Japon a promulgué la Loi de Préservation des Anciens Temples et Sanctuaires, qui protégeait les bâtiments et trésors des anciens temples et sanctuaires. C'était le point de départ du système des trésors nationaux sous lequel les épées furent ultérieurement désignées.
1896 (Meiji 29), d'abord avancé par Imamura Chōga dans les colonnes du Yomiuri Shimbun
En 1896, le connaisseur en sabres Imamura Chōga a soutenu dans les pages du Yomiuri Shimbun que le forgeron Masamune n'avait jamais existé ou n'était pas le maître artisan réputé qu'on le prétendait être, déclenchant une controverse qui a mobilisé l'ensemble du monde des sabres japonais. Les découvertes ultérieures de lames véritablement signées et de documents historiques ont invalidé la base de preuve d'Imamura, et la thèse est rejetée par la communauté savante aujourd'hui.
Système établi en 1890 (Meiji 23) ; forgerons nommés le 4 avril 1906 (Meiji 39)
En Meiji 23 (1890), le ministère de la Maison impériale a créé le système des artistes de la Maison impériale (Teishitsu Gigei-in), mettant en place un dispositif destiné à protéger et encourager les artistes et artisans d'art les plus remarquables du Japon, avec l'honneur de la Maison impériale. Trente ans après l'Édit d'abolition du port du sabre (Haitōrei) de Meiji 9 (1876), qui avait fait chuter la demande en sabres japonais, et seize ans après la création du système, le 4 avril 1906 (Meiji 39), deux forgerons, Gassan Sadakazu (1re génération) et Miyamoto Kanenori, ont été nommés artistes de la Maison impériale, ce qui a officiellement protégé et reconnu les techniques traditionnelles du sabre japonais, alors menacées de disparition.
21 août 1877 (Meiji 10)
La Première Exposition Industrielle Nationale s'est tenue à Ueno Park, Tokyo, d'août à novembre 1877 (Meiji 10). Survenant un an après que le Haitōrei eut supprimé le marché des lames et des montures d'épée, elle constituait la première tribune nationale de la politique de shokusan kōgyō sur laquelle les forgerons et les artisans de montures devaient trouver où appartenaient désormais leurs compétences.
vers 1656 (Meireki 2)
En Meireki 2 (1656), à l'âge de 50 ans, Nagasone Kotetsu, armurier, s'installe à Edo et passe de la fabrication d'armures à celle de sabres, devenant forgeron de sabres. Un tournant historique : il sera plus tard salué comme le plus grand maître de l'époque shintō.
29e jour du 2e mois, Meiwa 9 (1er avril 1772)
Le 1er avril 1772 (Meiwa 9/2/29), un incendie se déclara au temple Daien-ji, sur la pente de Gyōninzaka à Meguro (Edo). S'éteignant puis reprenant à plusieurs reprises, il se propagea jusqu'au 1er jour du 3e mois et ravagea une vaste partie d'Edo. Le grand incendie de Meiwa (ou incendie de Meguro Gyōninzaka), l'un des plus grands incendies de l'histoire d'Edo avec 14 700 morts, frappa sans doute aussi les forgerons de sabres actifs à Edo ; il survint au moment où la période shintō cédait la place à la période shinshintō.
Bunkyū 3 (1863) à Genji 1 (1864) (période pendant laquelle les lettres de Kondō mentionnent la possession d'un « Kotetsu »)
Kondō Isami, commandant du Shinsengumi, aurait porté au côté un sabre du forgeron Nagasone Okisato, classé parmi les saijō ō-wazamono. À cette époque, les véritables pièces de Kotetsu étaient déjà rares et les fausses signatures circulaient en abondance. Le consensus actuel veut que le sabre de Kondō n'était pas une authentique œuvre d'Okisato, mais un faux.
1208 (Jōgen 2)
En 1208 (Jōgen 2), l'empereur retiré Gotoba convoqua d'excellents forgerons de sabres de tout le Japon dans son palais détaché de Minase et institua le système Gobankaji, dans lequel ils forgeaient des lames à tour de rôle selon un roulement mensuel. Douze maîtres forgerons de Bizen, Bitchū et Yamashiro furent choisis, et l'empereur retiré procéda lui-même à la trempe du tranchant de lames (les Kiku Gosaku). Ce système éleva le sabre japonais au-delà de l'arme, au rang d'œuvre d'art, et donna naissance à l'âge d'or du sabre au milieu de l'époque de Kamakura. Politique de promotion de la culture du sabre menée par la cour et précédent pour le mécénat des forgerons par les dirigeants ultérieurs, il compte parmi les politiques culturelles les plus importantes de l'histoire du sabre japonais.
12e jour du 2e mois, Keichō 8 (1603)
Le 12e jour du 2e mois de l'an Keichō 8 (24 mars 1603), Tokugawa Ieyasu fut nommé Sei-i Taishōgun et établit le shogunat à Edo. Cet établissement du pouvoir, réalisé plus de deux ans après la bataille de Sekigahara, fut le fondement de la période Edo, qui dura plus de 260 ans. Grâce à l'organisation du système shogunat-domaines, à la promulgation du Buke Shohatto et à la légalisation du système sankin-kōtai, le statut des guerriers et la culture de la parure des sabres furent institutionnalisés à un haut degré, et le sabre japonais s'éleva de l'arme au symbole de l'autorité et de la beauté des guerriers.
vers 1606 (Keichō 11)
Le premier Yasutsugu reçoit le nom « Yasutsugu » et la permission d'utiliser le blason aux trois feuilles d'aoi de Tokugawa Ieyasu, établissant le statut symbolique de la forge d'épées d'Edo.
vers 1368 (Ōan 1)
Entre la fin de la période Nanboku-chō et le début de l'époque Muromachi, le Nen-ryū, fondé par Nen-ami Jion (de son nom laïque Sōma Shirō Yoshimoto, né en 1350), est considéré comme l'une des trois grandes écoles sources du heihō et comme la plus ancienne de ces écoles. Vers 1368, lors de son entraînement au Anraku-ji de Tsukushi, à Kyūshū, Jion aurait saisi les secrets ultimes du sabre, puis il perfectionna son art au cours de ses voyages à travers le pays. Son disciple Chūjō Nagahide fonda le Chūjō-ryū, qui constitue la souche fondamentale de la lignée du kenjutsu japonais menant à l'Ittō-ryū. La tradition légitime du Nen-ryū fut reprise à la fin de l'époque Sengoku par Higuchi Sadatsugu, et elle se perpétue aujourd'hui sous le nom de Maniwa Nen-ryū.
À partir d'Ōnin 1–Bunmei 9 (1467–1477) et après
Sous l'effet des ravages de la guerre d'Ōnin (1467–1477) puis de l'effondrement de l'autorité du shogunat Muromachi, le Higashiyama Gomotsu, collection que la famille shogunale Ashikaga avait constituée et conservée de génération en génération, s'est échappé des entrepôts et du gosho de Kyōto et s'est dispersé entre les mains de daimyō, de marchands, de temples et de sanctuaires. Cette collection était centrée sur les peintures chinoises (Song et Yuan) et comprenait aussi des ustensiles pour le thé, des vases à fleurs et des objets de correspondance, soit l'ensemble des karamono (objets d'art chinois). Parmi les objets dispersés, les ustensiles pour le thé furent prisés des maîtres de thé de l'époque Azuchi-Momoyama et influencèrent aussi la conception ultérieure des meibutsu.
ère Kenchō (1249–1256)
Durant l'ère Kenchō (1249–1256), Awataguchi Kunitsuna quitta Yamashiro pour Kamakura à l'appel de Hōjō Tokiyori, shikken du shogunat de Kamakura. Shintōgo Kunimitsu, réputé être son fils ou son fils adoptif, implanta à la fin de la période Kamakura, dans la province de Sōshū (Sagami, actuelle préfecture de Kanagawa), une technique qui constitua le socle de l'école Sōshū-den. Kunimitsu hérita des techniques de l'école Yamashiro (Awataguchi) et de l'école Bizen, et créa un nouveau style fondé sur une trempe suguha, avec un fort nie et des kinsuji et inazuma animés. Cette technique fut transmise à ses disciples Yukimitsu et Masamune, et aboutit à l'école Sōshū-den, caractérisée par la hamon ara-nie-deki.