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與日本刀相關的戰役、事件和歷史事件
36 件事件
鎌倉時代末期至南北朝時代前期（14世紀前半）
鎌倉時代末期至南北朝時代前期，來自大和國的志津三郎兼氏（正宗十哲）與來自越前國敦賀的金重相繼移居至美濃國志津和關。融合大和傳與相州傳技法、強調實用的風格在美濃國確立，五箇傳最後一支「美濃傳」由此誕生。
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永祿年間（1558～1570年）左右
戰國時代中期的永祿年間（1558〜1570年），上泉伊勢守信綱（1508年左右出生）發展陰流，創立了新陰流。信綱考案了將割竹裝入皮袋中的「袋竹刀」，為練習帶來革命性變化，並將不以「殺人刀」為本、而以制服對手的「活人劍」為核心的思想加以體系化。永祿7年（1564年）左右，他在將軍足利義輝面前進行上覽演武，其後將奧義傳授給柳生宗嚴，奠定了柳生新陰流的基礎。
昭和8年（1933年）4月1日
1933年（昭和8年），為防止美術品的海外流出，重要美術品等保存法律得以施行。對未被指定為國寶級別的作品進行認定，刀劍成為認定數量特別眾多的領域之一。此制度延續至1949年。
昭和4年（1929年）
1929年，古社寺保存法的繼任法——國寶保存法頒佈並施行。所有者不再限於社寺，國有、公有、私有等各式所有權的文化財都可被指定為國寶，傳承於舊大名家的名刀也納入其中。該法延續至1950年文化財保護法的施行。
昭和30年（1955年）～現在
昭和29年（1954年）的文化財保護法修正中，設立了重要無形文化財保持者（俗稱人間國寶）的認定制度，昭和30年（1955年）進行了首次認定。日本刀的鍛刀技術從一開始就列為認定對象，首位認定者為高橋貞次（1955年），其後宮入昭平（1963年）等人也獲得認定。此制度是在戰後經歷GHQ接收的危機後，由國家以最高位階認可被公式規定為「文化財」的日本刀鍛冶技術，此後由隅谷正峯、天田昭次等歷代人間國寶所繼承，奠定了現代刀劍文化的基石。
昭和25年（1950年）5月30日公布、8月29日施行
以1949年法隆寺金堂火災為契機，透過議員立法制定了文化財保護法，並於1950年8月29日施行。國寶保存法、重要美術品等的保存相關法律等被廢除，包括日本刀在內的美術工藝品的保護轉移到新的框架中。
昭和23年2月（1948年）
昭和23年（1948年）2月，在GHQ佔領下的日本，為對抗戰後刀劍大量廢棄·接收的危機，將刀劍定位為「美術工藝品」而非「武器」的專門組織「日本美術刀劍保存協會（公益財團法人日本美術刀劍保存協會，簡稱·日刀保）」應運而生。作為戰後刀劍廢棄命令導致的文化財喪失之防止力量而發揮作用，至今仍為保存·鑑定·顯彰日本刀的中心機關。
昭和20年代～昭和30年（1950年代前半）
戰後，文化財保護委員會向獲其認可的刀工准許作刀，佔領下幾近中斷的鍛刀實踐再次得到公開認可。此一認可制度，以及昭和三十年（1955年）的人間國寶認定與新作名刀展的開始，成為支撐戰後日本刀復興的框架。
昭和20年（1945年）8月～昭和23年（1948年）
1945年（昭和20年）8月敗戰直後，連合國軍總司令部（GHQ）在日本全土下令接收武器。刀劍類也成為對象，從一般家庭沒收了數十萬把刀劍，面臨廢棄的危機。對此，刀劍相關人士與文化人士奔走，主張作為「藝術品」保護刀劍，結果促成了1948年日本美術刀劍保存協會（日刀保）的設立。這一系列的經過，是日本刀從「武器」轉換為「文化財」的法律和社會轉折點。
昭和20年～21年（1945年～1946年）
昭和二十年（1945年）末至翌二十一年（1946年）期間，德川家的秘藏刀、日本刀史上最傑出的名刀之一「本庄正宗」經由聯合國軍總司令部（GHQ）的接收而失蹤。相傳為鎌倉時代刀工正宗（相州傳的完成者）所鍛造、堪稱國寶級的一把名刀，在戰後混亂期中永久消失，其所在至今仍然不明。
明治9年（1876年）3月28日
明治9年（1876年）3月28日，太政官發布第38號布告「廢刀令」。這道除軍人、警察官以外禁止所有人佩刀的布告，把長久以來作為武士之魂象徵的日本刀從街頭消失殆盡，引發士族的憤怒，成為翌年西南戰爭的導火線。同時，它也是促使日本刀由「武器轉為藝術、文化財」的近代刀劍文化的起點，是劃時代的布告。
明治30年（1897年）
1897年（明治三十年），日本頒布了《古社寺保存法》，以保護古社寺的建造物和寶物。該法律首次在法令中確立了「國寶」的名稱，禁止國寶的出售和流出海外，是後來刀劍國寶指定制度的起點。
明治29年（1896年），今村長賀於讀賣新聞紙上提倡
明治二十九年（1896年），刀劍鑑識家今村長賀在《讀賣新聞》紙上提唱「正宗這位刀工不曾存在，或者說並非值得稱為名工的人物」的學說，演變為波及刀劍界的論爭。後來因為發現了真正的正宗銘刻之作和文獻的出土，今村學說的論據被推翻，至今已被學界否定。
明治23年（1890年）設立制度，明治39年（1906年）4月4日任命刀工
明治23年（1890年）、宮內省設置了帝室技藝員制度，建立以帝室榮譽來保護、獎勵日本優秀美術工藝家的機制。受廢刀令（明治9年、1876年）影響，日本刀需求劇減已達30年，制度設置後16年的明治39年（1906年）4月4日，以刀工身分，月山貞一（初代）與宮本包則2名獲任命為帝室技藝員，瀕臨衰退危機的日本刀傳統技術由此獲得官方的保護與承認。
明治10年（1877年）8月21日
明治十年（1877年）八月至十一月，在東京上野公園舉辦了第一回內國勸業博覽會。前一年頒布的廢刀令使刀鍛冶與刀裝金工失去了市場；這場展覽會是殖產興業初期國家主持的首個舞台，他們被問及該如何將技術轉向其他產業領域。
明曆2年（1656年）左右
明曆2年（1656年）、50歲的甲冑師·長曾禰虎徹遷居江戶，由甲冑製造轉身為刀工。此後被譽為新刀第一的名工，這是一個具歷史意義的轉捩點。
明和9年（1772年）2月29日（舊曆、新曆4月1日）
明和9年（1772年）2月29日（新曆4月1日），江戶目黑行人坂的大圓寺起火，火勢在熄滅與復燃之間反覆，延燒至3月1日，焚毀江戶的廣大地區。死者達14,700人、為江戶規模最大的火災之一的「明和大火（目黑行人坂大火）」，被認為也對在江戶活動的刀工造成打擊，是發生在新刀期轉向新新刀期之際的事件。
文久3年（1863年）至元治元年（1864年）（近藤書信中記載持有「虎徹」的時期）
新選組局長近藤勇據傳以被列為「最上大業物」的名工長曾禰虎徹之刀為愛刀，然而當時虎徹的真品已十分稀少、偽銘橫行，目前的通說認為近藤所持之刀並非興里的真品，而是贗品。
承元2年（1208年）
承元2年（1208年），後鳥羽上皇將全國優秀的刀工召集至水無瀨的離宮，設立讓刀工按月輪流作刀的「御番鍛冶制」。來自備前、備中、山城的12位名工獲選，上皇本人也親自燒刃（即「菊御作」）。此制度使日本刀超越武器的範疇而昇華為藝術品，造就了鎌倉中期的刀劍黃金時代。作為朝廷主導的刀劍文化振興政策，開啟了後世權力者厚遇刀工的先例，被列為日本刀史上最重要的文化政策之一。
慶長8年（1603年）2月12日
慶長八年（1603年）二月十二日，德川家康被任命為征夷大將軍，並在江戶開設幕府。經過關原之戰（慶長五年·1600年）勝利後約2年半的時間，這一政權確立得以實現，成為隨後260餘年江戶時代的基石。通過幕藩體制的完善、武家諸法度的制定、參勤交代制度的法制化，武士身分與刀裝文化得到了高度制度化，日本刀由武器昇華為武士的權威與美的象徵。
慶長11年（1606年）左右
初代康繼獲德川家康准許使用「康繼」之名與三葉葵紋，確立江戶刀劍工藝象徵性的地位之歷史時刻。
應安元年（1368年）左右
南北朝末期至室町時代初期，念阿彌慈恩（俗名相馬四郎義元，1350年生）所創立的念流，被視為日本兵法三大源流之一，也是最古老的流派。慈恩約於1368年前後，在九州筑紫的安樂寺修行期間感得劍之奧義，並透過諸國遊歷而完成劍法。其弟子中條長秀所開創的中條流，形成了日本劍術中通向後來一刀流的根幹系譜；而念流的正統，則由戰國末期的樋口定次所繼承，以馬庭念流之名流傳至今。
應仁元年～文明9年（1467～1477年）以後
應仁之亂（1467〜1477年）的戰火，以及其後室町幕府權威崩壞，使足利將軍家歷代收集、秘藏的「東山御物」——以中國（宋、元）繪畫為中心，並包括茶器、花器、文具等在內的唐物收藏——從京都的御所、倉庫流出，散落於各地大名、商人與寺社之手。散逸的器物中，茶器在安土桃山時代受到茶人重視，也影響了後來的名物觀。
建長年間（1249～1256年）
建長年間（1249〜1256年），在鎌倉幕府執權北條時賴的招聘下，粟田口國綱自山城遷居鎌倉；據稱為其子或養子的新藤五國光，於鎌倉後期在相州（相模國，現神奈川縣）紮根的技法，形成了相州傳的基礎。國光承襲山城傳（粟田口）與備前傳的技術，以直刃為基調、沸粒強烈，創造出金筋、稻妻活躍的新樣式。此技法傳承給弟子行光、正宗，完成了以荒沸出來為特徵刃文的相州傳。