廢刀令

廃刀令——武士的靈魂消失的日子

明治9年（1876年）3月28日，東京的太政官（近代日本的最高行政機構）發布了一份布告。太政官布告第38號，即後來被稱為「廃刀令」的這份文件，僅僅是寥寥數行的法令。然而其內容是革命性的，從根本上推翻了日本武家文化千年以上的積澱。

「自今禁止佩刀。除大禮服以及軍人、警察官制服著用的情況外，禁止帯刀」

這句話禁止了除軍人和警察官以外的所有佩刀，這是將被稱為武士靈魂的日本刀永遠從武士日常中分離出去的瞬間。

廃刀令誕生的歷史背景

要理解廃刀令誕生前明治政府的步伐，需要追溯從明治維新（1868年）開始的8年間的急速現代化歷史。

明治政府在推翻江戶幕府後，將解體封建身分制度設為國家目標之一。明治4年（1871年）通過廃藩置縣，諸藩消亡，武士（士族）失去了祿位。同年的太政官布告發布了「平民苗字必稱義務令」，確立了四民平等的名義。此外，明治6年（1873年）實施了徵兵令，包括農民出身者的「國民軍」開始創建。

但最傷害武士自尊的，是這一系列變化中的佩刀權問題。在腰間佩日本刀——這是武士的身份證明，幾百年來都是區分武士與平民的最明顯的象徵。對於在廃藩置縣中失去祿位、在徵兵令下開始失去武士階級特權地位的士族來說，佩刀的自由是最後的身份象徵。

在廃刀令之前，明治政府就已經逐步對佩刀進行了限制。明治5年（1872年）規制了行啓、行幸時的佩刀，明治8年（1875年）限制了騎馬時的佩刀。但完全的佩刀禁止在明治政府內部也有慎重論，尤其是在西郷隆盛等舊薩摩、長州藩閥有力人士擁有強大影響力期間，很難推行。

轉機來自於明治6年（1873年）的「政變」——征韓論爭後西郷隆盛的下野。隨著西郷離開政府回到鹿兒島，大久保利通、木戶孝允、伊藤博文等激進現代化路線掌握了主導權。

廃刀令的條文與即日施行

明治9年3月28日發布的太政官布告第38號的全文如下。

「自今禁止佩刀。但大禮服時許可佩劍。舊藩主、士族的佩刀禁止之。葬禮時穿著喪服佩刀許可之。」（意譯）

該布告從公布之日起即時生效。翌日以後，在街頭佩刀的士族成為了違法者。但對於軍人、警察官著制服時、葬禮時著喪服時、大禮服（宮廷禮服）著用時有例外認可。

各藩的武士們只能把世代相傳的刀從腰間卸下，掛在家中的刀架上。刀工（刀鍛冶）們從主要客戶武士那裡的訂單一夜消失，被迫歇業或轉業。刀的研師、鞘師、柄卷師等刀劍相關工匠也是如此。

刀工的危機與刀劍產業的崩潰

廃刀令的影響不僅給武士，也給整個刀劍產業帶來了毀滅性的打擊。直到江戶時代末期（幕末），日本全國存在著眾多刀工。作為各藩「御抱え刀工」受到庇護的刀匠們，在廃藩置縣中失去了庇護者，在廃刀令中進一步失去了顧客。

刀的需求急速萎縮。軍刀（陸海軍將校儀禮用刀劍）一度有需求，但明治政府初期推進了西式軍刀（軍刀）的導入。警察刀的需求也僅是暫時的。

在幕末期作為新新刀的名工而聞名的刀工們，廃刀令後陷入了極度困窘。大慶直胤、水心子正秀等人的後繼者們培養的刀工流派多數在這一時期面臨消亡的危機。

刀的銷售也陷入了毀滅性的衰退。大量刀劍流入市場，價格暴跌。作為傳家寶相傳的名刀以低廉價格被售出，據說其中許多被棄置。

士族的憤怒與全國各地的反亂

廃刀令給全國士族帶來了劇烈震動。大多數士族遵法停止佩刀，但怒火深深積累。從廃刀令前後，各地接連發生了士族的反亂、蜂起。

明治7年（1874年）的佐賀之亂是西郷隆盛的盟友江藤新平領導的最初的大規模士族反亂（雖在廃刀令之前，但背景是對廃祿、徵兵令的不滿）。明治9年，廃刀令發布直後，神風連之亂（熊本）、秋月之亂（福岡）、萩之亂（山口）相繼發生。這些都是對廃刀令的直接反應的士族武裝蜂起。

特別是「神風連之亂」（明治9年10月）具有象徵意義。熊本的士族集團「敬神黨（神風連）」認定廃刀令是「對神國日本傳統的冒犯」，從排斥西式兵器和西方文明本身的立場出發，僅持刀和槍奇襲了熊本鎮台（陸軍駐紮地）。力量上處於壓倒性劣勢的他們被摧毀，但這一事件作為對廃刀令的抵抗的象徵被後世傳誦。

翌明治10年（1877年），作為這些士族反亂的集大成，西南戰爭爆發。以西郷隆盛為盟主的薩摩士族約13,000人起義，與明治政府進行了半年以上的激烈戰鬥。

廃刀令帶來的日本刀的文化轉換

廃刀令和西南戰爭的失敗對日本刀既是最大的危機，同時也是向新文化地位轉變的轉折點。

作為武器的日本刀死去了——但作為文化遺產、藝術品的日本刀從此得以重生。

明治政府和知識界為防止廃刀令後刀劍的散失、棄置，開始了保存活動。明治4年（1871年）制定了古器舊物保存方，重要美術品、工藝品的保護制度化了。日本刀被重新定義為「美術工藝品」而非「武器」，成為博物館收藏、展示的對象。

在明治26年（1893年）芝加哥萬國博覽會等國際博覽會上，日本刀作為日本藝術精神的象徵被展示。小泉八雲等西方作家向世界介紹了日本刀的美，歐美收藏家對日本刀的興趣提高了。

明治30年代（1897年～）制定了「古社寺保存法」，包括刀劍在內的古美術品的保護得到加強。這一時期，以本阿彌家的鑑定家為中心，推進了刀劍系譜整理、鑑定標準的確立，奠定了近代刀劍鑑賞文化的基礎。

廃刀令後30年的明治末期，日本刀作為「武士道」的精神象徵，作為與日本人身份密不可分的文化財，得到了廣泛的認識。新渡戶稻造用英語著述的《武士道》（1900年）將刀劍定位為「武士的靈魂」，向西方世界傳播了日本刀的精神意義。

廃刀令對現代刀劍文化的影響

廃刀令逆論地為現代日本刀文化的保護奠定了基礎。

由於佩刀被禁止，刀從「使用的工具」轉變為「欣賞的藝術品」。為了保持刀的保存狀態，研磨、保養技術得到了高度發展，刀劍鑑賞的學術基礎得到了確立。經歷戰前、戰中的刀劍保存活動，以及二戰後占領期的刀劍沒收和其後的返還運動，今天的日本刀保存、鑑賞文化建立在廃刀令之後的傳統基礎上。

即使在令和現代，廃刀令（1876年）也被認識為日本刀文化的最大轉折點。該布告發布的3月28日，作為日本刀歷史上最重要的日期之一，在刀劍愛好家中廣為人知。