廢刀令

廢刀令——武士之魂消失的一天

明治9年（1876年）3月28日，一道布告從東京的太政官（近代日本的最高行政機關）發出。太政官布告第38號，後來被稱為「廢刀令」的這份文件，不過是寥寥數行的法令條文。然而其內容，卻足以從根本上推翻日本歷經長年累積所形成的武家文化，堪稱革命性的變革。

「自今大禮服着用並ニ軍人及ヒ警察官吏等制規アル服着用ノ節ヲ除クノ外帶刀被禁候條此旨布告候事」

除軍人與警察官吏以外的佩刀全面禁止，這一句話，使被視為武士之魂的日本刀，從武士的日常生活中永遠割離的那一刻到來了。

廢刀令誕生的歷史背景

要理解廢刀令誕生之前明治政府的步伐，必須回顧從明治維新（1868年）起、歷時八年的快速近代化歷程。

明治政府推翻江戶幕府後，把瓦解封建身分制度列為國家目標之一。明治4年（1871年）的廢藩置縣使藩消失，士族的家祿改由政府發放。明治6年（1873年）施行徵兵令，開始建立包括農民出身者在內的「國民軍」。此外，明治8年（1875年）又頒布「平民苗字必稱義務令」，強制平民使用姓氏，四民平等的表面形式就此確立。

然而，在這一連串變化之中，最傷武士尊嚴的，正是佩刀權的問題。把日本刀插在腰間——這是武士的身分證明，數百年來，也是區分武士與平民最顯而易見的象徵。對於因廢藩置縣而失去主家、又因徵兵令而開始在「國民軍」面前喪失武士階級特權地位的士族而言，佩刀的自由是他們最後的身分認同。

廢刀令之前，明治政府已逐步設下有關佩刀的限制。明治3年（1870年）禁止平民佩刀，明治4年（1871年）的散髮脫刀令則允許士族自由佩刀或脫刀。然而，全面禁止佩刀的主張一直有強烈的慎重意見；明治2年（1869年）森有禮在公議所提議禁止佩刀時，曾遭到否決。

轉機出現在明治6年（1873年）的「政變」——征韓論爭之後，西鄉隆盛下野。西鄉離開政府返回鹿兒島，確立了以大久保利通為中心的政權。接著在明治8年（1875年）12月，採納了陸軍卿山縣有朋提出的廢刀建議，這成為廢刀令頒布的直接契機。

廢刀令的條文

明治9年3月28日發布的太政官布告第38號本文，除上述一句外，只附加一句但書「但違反ノ者ハ其刀可取上事」（違反者之刀將被沒收），篇幅極為簡短。

例外僅限於穿著大禮服（宮廷禮服）時，以及軍人、警察官吏等穿著制服時。被禁止的是佩刀本身，並非持有刀具。此外，平民在旅行或冠婚葬祭時佩帶脇差的習慣，也因此布告而被禁止。

各藩的武士只能把世代相傳的刀從腰間取下，掛在自家的刀架上。刀匠（刀鍛冶）們的主要客源——武士的訂單，一夜之間消失，不得不廢業或轉行。刀的研師、鞘師、柄卷師等與刀劍相關的工匠也同樣如此。

刀匠的危機與刀劍產業的崩潰

廢刀令的衝擊，不只波及武士，更給整個刀劍產業帶來毀滅性打擊。直到江戶時代末期（幕末），日本全國都有眾多刀匠。作為各藩「御抱刀工」受到庇護的刀匠，在廢藩置縣中失去庇護者，又在廢刀令中再失去客戶。

刀的需求急速萎縮。軍刀（陸海軍軍官的儀禮用刀劍）曾有一段時間的需求，但明治政府起初積極推動西式軍刀（馬刀）的引進。警察刀的需求也只是暫時性的。

幕末時期以新新刀名匠聞名的刀匠們，在廢刀令之後也陷入極度困窘。大慶直胤、水心子正秀等人的後繼者所培育的多個刀工流派，大多在此時瀕臨滅絕。

刀的銷售也急劇下滑。大量刀具流入市面，價格暴跌。作為家寶代代相傳的名刀，被以賤價出售，據說其中有許多甚至遭到丟棄。

秩祿處分——刀被奪走的同一年，祿也被斷絕

廢刀令頒布的明治9年（1876年），也是士族同時失去身分象徵與生計的一年。同年8月5日，太政官布告第108號公布了「金祿公債證書發行條例」，廢止了向華族、士族發放的家祿，以及授予維新功臣的賞典祿。作為替代而發放的是金祿公債，給付金額約為年支給額的5年至14年份，對象約31萬人，總額約1億7400萬圓。利率依祿高分為5分、6分、7分、1成四種，形成高祿的華族本金雖大但利率低、低祿的士族利率雖高但本金小的結構。這一連串措施即為秩祿處分。

這一設計對下級士族而言是致命的。僅憑少量公債所得的利息無法養家，許多士族以低於面額的價格脫手公債，轉行從事不熟悉的買賣而失敗——即所謂「士族之商法」。3月被禁止佩刀，8月被斷絕俸祿。支撐武士身分的兩根支柱，就這樣在短短半年之內相繼被拔除。

對刀劍而言，這一年也成為流通結構的分水嶺。生計困窘的士族紛紛脫手家傳之刀，失去需求的刀劍以賤價交易。刀不再是武器，而是作為古物、美術品陳列於市場，其中一部分經由來日外國人之手流向海外。同年10月相繼發生的神風連之亂、秋月之亂、萩之亂，以及翌年明治10年的西南戰爭，正是廢刀令與秩祿處分所累積的士族不滿爆發的結果。

士族的憤怒與全國各地的叛亂

廢刀令給全國士族帶來巨大衝擊。大多數士族遵從法令停止佩刀，但其憤怒卻深深累積。自廢刀令前後起，各地相繼爆發士族的叛亂與起事。

明治7年（1874年）的佐賀之亂，是由因征韓論政變下野的前參議江藤新平所領導的首次大規模士族叛亂（發生於廢刀令之前，背景為征韓論爭引發的士族不滿）。明治9年10月，神風連之亂（熊本）、秋月之亂（福岡）、萩之亂（山口）相繼發生。這些都是因不滿廢刀令等政府諸項政策而展開的武裝起義。

其中「神風連之亂」（明治9年10月）尤具象徵意義。熊本的士族團體「敬神黨（神風連）」斷言廢刀令是對「神國日本傳統的褻瀆」，主張排斥西式兵器與西方文明本身，僅憑刀與槍奇襲熊本鎮台（陸軍駐屯地）。他們在兵力上處於絕對劣勢，最終遭到殲滅，但此事件作為抵抗廢刀令的象徵，被後世代代傳頌。

而翌年明治10年（1877年），作為這些士族叛亂的集大成，西南戰爭爆發。以西鄉隆盛為盟主的薩摩士族約13,000名舉兵，與明治政府展開長達半年以上的激烈戰鬥。

廢刀令帶來的日本刀文化轉型

廢刀令與西南戰爭的失敗，對日本刀而言既是最大的危機，同時也是轉向新的文化地位的轉捩點。

作為武器的日本刀已然死去——然而作為文化財、藝術品的日本刀，從此重生。

在此之前的明治4年（1871年），明治政府以太政官布告「古器舊物保存方」來保存舊器物，這成為日後文化財保護制度的起點。日本刀被重新定義為「美術工藝品」而非「武器」，成為博物館收藏與展示的對象。

明治30年（1897年）制定「古社寺保存法」，加強了包括刀劍在內的古美術品的保護。此一時期，以本阿彌家的鑑定家為中心，推進刀劍系譜整理與鑑定基準的確立，奠定了近代刀劍鑑賞文化的基礎。

廢刀令之後三十年，到了明治末期，日本刀已作為「武士道」的精神象徵，被廣泛認知為與日本人身分認同密不可分的文化財。新渡戶稻造以英文撰寫的《武士道》（1900年），將刀劍定位為「武士之魂」，向西方世界傳播了日本刀的精神意義。

廢刀令對現代刀劍文化的影響

廢刀令諷刺地為保護現代日本刀文化奠定了基礎。

佩刀被禁之後，刀由「使用的工具」轉變為「供人鑑賞的藝術品」。為保持刀的保存狀態，研磨與保養技術日益精進，刀劍鑑賞的學術基礎也隨之建立。經過戰前、戰時的刀劍保存活動，以及第二次世界大戰後佔領期間的刀劍接收與其後的歸還運動，今日的日本刀保存與鑑賞文化，建立於廢刀令以後的傳統之上。

即使在令和的今日，廢刀令（1876年）仍被視為日本刀文化的最大轉捩點。頒布此布告的3月28日，作為日本刀歷史上最重要的日期之一，在刀劍愛好者之間廣為人知。