明治維新與廢刀令——現代化對日本刀產業造成的毀滅性打擊與其復興

廢刀令前夜—明治維新與武士階級的瓦解

1868年(明治元年)的明治維新是一場從根本上改變日本社會結構的政治革命。隨著德川幕府的瓦解和以天皇為中心的新政府的建立，一連串質疑武士階級本身存在的制度改革被相繼實施。隨著1871年廢藩置縣，各地的武士被重新定義為"shizoku"(前武士階級成員)，而原本是武士象徵的著刀的權利開始被削弱。

對於新政府來說，廢止著刀不僅是一個象徵性的舉動，而是建立現代徵兵制軍隊的必要條件。為了廢除武士獨有的特權持武權，並根據全民兵役原則組織新軍隊，有必要將著刀的shizoku排斥在公共空間之外。

對於武士來說，刀不僅是武器，更是體現忠誠、榮譽和家族地位的精神基礎。無法在公共場合展示腰間佩帶的刀，等同於武士身份在社會上遭到否定，強烈的抵抗和喪失感在shizoku中蔓延。另一方面，新政府認為，為了建立一個能夠與外國平等相待的現代國家，必須從基於社會地位的武器系統過渡到由國家集中管理的軍事力量。放棄刀也是一個象徵武士身份制度本身結束的事件。

廢刀令的頒佈(1876年)及其毀滅性影響

1876年3月28日(明治9年)，《廢刀令》作為帝國敕令第38號頒佈。該法律本質上是對在公共場合著刀的完全禁止，無論一個人是平民還是shizoku，它對刀產業造成了毀滅性打擊。構成刀需求主體的武士和shizoku階級突然被從主要客戶名單中移除，新的刀需求本質上消失了。

許多刀匠被迫破產，江戶時期遍佈全國的數百座鍛冶屋迅速關閉。刀具製作者、打磨師和刀鞘製作者等相關工匠的生計也變得難以維持，整個日本刀產業面臨生存危機。

作為對《廢刀令》的抵抗而發生的"熊本神風連事件"(同年10月)和1877年的"西南戰爭"是對武士價值觀滅絕的最後武裝抵抗，但兩者都被現代徵兵制軍隊所鎮壓。隨著西鄉隆盛在西南戰爭中的戰敗和死亡，以刀為中心的武士文化實際上宣告結束。

然而，《廢刀令》包含一項例外條款，只有在穿著正式禮服或軍人和警察在執行公務時穿著制服時才允許著刀。這改變了著刀的社會意義，從任何人都可以根據其身份進行的私人習俗，變成只在特定官方位置允許的做法，作為制服和正式服裝的一部分。對於曾是刀需求承擔者的普通shizoku來說，他們再也無法在公共場合展示曾自然掛在腰間的刀的事實，是對武士身份實際滅絕的對抗。儲存在鍛冶屋的庫存和在製品也失去了銷售渠道，使得繼續經營業務變得更加困難。

刀匠的苦難與轉業—產業崩潰的現實

《廢刀令》頒佈後，刀匠的處境變得極其嚴峻。在備前(Okayama)、美濃(Gifu)、攝津(Osaka)和武藏(Tokyo)等主要刀生產地區，大多數刀匠被迫破產或轉業。

一些刀匠轉而製造農具、鐮刀和廚房刀具等日用品，但這些並未能讓他們發揮作為藝術刀製作者的技能。即使試圖保持其技藝的刀匠也發現徒弟沒有聚集，他們面臨著傳統刀鍛造技術迅速喪失的危機。明治政府保持的軍用刀(軍用禮儀刀)需求是用於現代西方製造線上大規模生產的物品，這是與傳統藝術刀製作技術不同的路徑。

許多出身於刀匠家族的人放棄了繼承家業的想法，轉向了完全不同的職業。在多年中通過師傅口頭傳授技藝給徒弟傳承下來的刀鍛造過程，一旦中斷就很難重新創作，在某些地區，技術傳承本身也喪失了。儘管如此，刀匠繼續分散在各個地區，以某種形式嘗試保持刀鍛造技術的事實，成為了日後作為藝術刀的刀鍛造復興成為可能的基礎。

明治晚期的文化遺產認可與藝術刀的重新評估

從1880年代(明治二十年代)開始，在《廢刀令》頒佈約二十年後，日本刀的社會認識開始從"武器"轉變為"藝術品和文化遺產"。《古社寺保存法》(1897年，明治30年)和與帝國博物館(現今的東京國立博物館)建立協調的文化遺產保護運動引領了這一變化。

大約在大正時代初期(1911–1912年)，"日本刀保存會"成立，系統性地保護和認證具有高藝術價值的刀的工作隨之開始。需要注意的是，1906年(明治39年)是初代Gatsutsan Sadaichi被任命為帝室技藝員的年份，這不同於日本刀保存會的成立年份。在此期間，一些刀匠——特別是與帝室和有影響力人物有聯繫的——恢復了作為"藝術刀匠"的活動，並致力於傳承傳統技藝。Gatsutsan Sadaichi(初代，帝室技藝員)被稱為此時期的代表性復興者。Miyairi Yukihira(1913–1977)是昭和時期的刀匠和重要無形文化財產持有者，而非明治晚期的人物。

作為藝術品和文化遺產的重新評估不僅意味著擁有和欣賞刀變得可被允許；它意味著當刀作為功能性武器時不一定受到重視的價值標準——如jihada的加工、hamon的美感和形狀的對稱性——開始被強調。與其強調切割邊緣或強度，在刀鍛造技術本身所表達的美學敏感性開始被置於評估的中心，這種價值觀的轉變為因《廢刀令》而失去需求的刀匠開闢了一條新路，使他們能夠作為藝術刀匠繼續其活動。

大正與昭和初期的復興及戰後重啟

從明治晚期到大正時代，日本刀在民族主義背景下被重新評估為"bushido精神的象徵"。然而，伴隨著昭和初期軍國主義上升的需求增加，主要集中在軍用刀生產上，這與傳統藝術刀的方向不同。

第二次世界大戰後，由於盟軍最高司令部的武器沒收命令(1945–1946年)再次出現了毀滅性狀況，但因為作為文化遺產的認可已經確立，一些藝術刀得到了保護。在1948年的文化遺產保護措施之後，日本刀保存會(NBTHK，成立於1948年)建立了保護框架，刀產業從此保持其存在至今。

對軍用刀的需求和追求作為藝術品價值的傳統刀鍛造技術在目的和評估標準上是不同的，這也是這兩股潮流共存而不被混淆的時期。在戰後武器沒收中，被認定為藝術品和文化遺產的刀能夠成為保護對象的事實表明，從《廢刀令》之後積累的"刀不是武器而是藝術品"的認識支持了日本刀文化本身的生存。

幸存於《廢刀令》歷史斷裂的日本刀產業的復興，成為可能是因為文明轉變的背景——"武器的藝術轉變"。沒有這種轉變，日本刀文化在現代時代的生存是不可能的。在TOUKENZA的在線目錄中，你可以瀏覽和購買通過這段歷史傳承下來的日本刀。

對當代愛好者與收藏家的意義

從《廢刀令》持續到今天的"武器到藝術品"的認識轉變定義了目前流通的日本刀的本質特徵。市場上處理的大多數日本刀不被定位為用於實際戰鬥的武器，而是為了欣賞如刀鍛造技術、jihada和hamon等藝術價值的藝術品。

客觀證實這些藝術品價值的機制是由已提及的日本刀保存會(NBTHK)進行的認證。具有NBTHK真實性證書的刀表明它經過專門機構的檢查，其真實性和藝術價值已得到確認，這是選擇來歷不明刀的重要因素。

已傳承至今天的日本刀，克服了《廢刀令》對產業造成的生存危機，不僅是古老工具，而是通過無數刀匠、工匠和保護專家的努力保護下來的文化遺產。在TOUKENZA，你可以在考慮這段歷史背景和NBTHK真實性證書的意義的情況下選擇真正的日本刀。