Maîtres forgerons de l'époque Koto et culture de la dédicace aux temples : la tradition des épées votives et la provenance des lames de Kamakura survivantes
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Durant la période de Kamakura, les forgerons ont non seulement forgé des épées tachi pratiques en réponse aux commandes des samouraï, mais ont également créé de nombreuses épées votives à présenter aux sanctuaires et temples. Les épées tachi ensevelies dans la terre sacrée servaient de démonstration visible de la connexion entre le pouvoir des samouraï et le divin, et en même temps sont devenues des matériaux sources primaires avec une provenance fiable pour la recherche moderne sur les épées. Cet article explique les origines du développement des dédicaces d'épées durant la période de Kamakura, les forgerons et écoles qui ont créé les épées votives, des exemples spécifiques d'épées votives survivantes, et pourquoi les épées votives sont importantes à des fins de recherche.
Contexte de l'essor des dédicaces d'épées à la période de Kamakura
La pratique de dédier des épées au divin remonte à l'antiquité, mais avec l'établissement du gouvernement des samouraï durant la période de Kamakura, les dédicaces ont pris une signification politique forte.
- Minamoto no Yoritomo a développé le Tsurugaoka Hachiman-gū en tant que sanctuaire protecteur de la classe guerrière des samouraï et en a fait le centre des rituels du shogunat. Quand les samouraï dédiaient des épées tachi, cet acte exprimait simultanément la loyauté envers le shogunat et la prière au divin.
- Après la perturbation Jōkyū, à mesure que l'autorité du shogunat s'affermissait, les gokenin (vassaux du shogunat) dédiaient des épées tachi aux sanctuaires de tout le royaume en prière pour la victoire à la bataille ou en gratitude pour la confirmation de leurs terres.
- Le système du goban kaji (forgerons nommés par l'empereur), dans lequel l'empereur retiré Gotoba convoquait des forgerons renommés pour créer des épées chaque mois, démontre que les épées étaient aussi des symboles d'autorité du côté de la cour impériale.
En d'autres termes, les épées votives étaient simultanément des « prières au divin » pour les samouraï et « la visualisation du pouvoir ». Pour des discussions détaillées sur les rituels d'épée du shogunat, voir Shogunat de Kamakura et rituels d'épée, et pour le système du goban kaji, voir Le système du goban kaji de l'empereur Gotoba.
Forgerons et écoles qui ont créé des épées votives
La période de Kamakura est appelée l'âge d'or de l'épée japonaise, et c'était l'époque où trois des cinq grandes écoles—Yamashiro, Yamato, et Bizen—ont été perfectionnées, et l'école Soshu a vu le jour. Les épées votives affichent fréquemment le travail de ces grandes écoles.
| École | Région de production principale | Caractéristiques vues dans les épées votives |
|---|---|---|
| École Yamashiro (factions Rai et Awataguchi) | Kyoto | Lames droites raffinées et jihada minutieux ; connexions fortes avec la cour impériale et temples et sanctuaires influents |
| École Bizen (Kobizen, Ichimonji, Osafune) | Okayama | Motifs choji-midare élégants ; de nombreuses commandes de samouraï et de nombreuses épées votives |
| École Yamato (Senshu-in, Taima, Tegaki, etc.) | Nara | Relations étroites avec les temples ; répondait aux besoins des sohei (moines guerriers) ; caractérisée par jihada masame et lames droites |
| École Soshu | Kamakura | Développée sous le patronage du shogun ; style de travail nie fort employé dans les dédicaces liées au shogunat |
De nombreux forgerons de l'école Yamato appartenaient à des groupes de forges affiliés aux temples, ce qui en fait l'école ayant la relation la plus étroite entre sanctuaires et forgerons. Pour un aperçu des épées de Kamakura, voir L'âge d'or des épées de Kamakura, et pour les caractéristiques morphologiques, voir Caractéristiques morphologiques des épées de l'époque de Kamakura.
Exemples d'épées votives existantes
Ci-dessous sont énumérés des exemples représentatifs d'épées votives connues pour dater d'environ la période de Kamakura et conservées dans des sanctuaires et temples.
- Tsurugaoka Hachiman-gū (Kamakura, préfecture de Kanagawa) : En tant que sanctuaire protecteur de la classe guerrière des samouraï, de nombreuses épées y ont été dédiées. L'épée tachi appelée Meisai Masatsune de la collection est désignée trésor national et est un chef-d'œuvre de Kobe-sen (anciens forgerons Bizen), transmettant l'apparence des forgerons Bizen des périodes Heian tardive à Kamakura précoce. Les trésors sont exposés au Tsurugaoka Hachiman-gū National Treasure Hall.
- Sanctuaire Atsuta (Nagoya, préfecture d'Aichi) : En tant que sanctuaire dédié à l'épée Kusanagi, les dédicaces d'épées sont continues depuis l'antiquité. La salle des trésors contient des épées votives de diverses périodes, y compris des œuvres de la période de Kamakura. Pour plus de détails, voir Sanctuaire Atsuta.
- Sanctuaire Oyamazumi (Imabari, préfecture d'Ehime) : Un sanctuaire où les samouraï et seigneurs féodaux des forces navales du détroit de Seto ont dédié armures et épées, c'est un trésor d'équipement martial désigné comme trésors nationaux et biens culturels importants. De grandes épées tachi des périodes de Kamakura à Nanboku-chō ont été transmises ici. Vous pouvez les voir au Oyamazumi Shrine Treasure Hall.
- Kasuga Taisha (Nara, préfecture de Nara) : En tant que sanctuaire tutélaire du clan Fujiwara, des épées ont été dédiées depuis la période Heian, et des trésors comprenant l'épée incrustée de nacre sur fond d'or trésor national (Kin-ji raiden nukigatata tachi) sont conservés au Kasuga Taisha National Treasure Hall.
- Sanctuaire Itsukushima (Hatsukaichi, préfecture de Hiroshima) : Un sanctuaire qui a reçu la dévotion du clan Taira, où les dédicaces des samouraï ont continué de la période Heian tardive en avant. Vous pouvez voir l'équipement martial et les épées au Itsukushima Shrine Treasure Hall.
Pour plus de détails sur les types et formes des épées votives elles-mêmes, voir Types et formes des épées votives (honoto). Les biens culturels de la région de Kamakura peuvent également être appréciés collectivement au Musée d'art moderne de Kamakura.
Pourquoi les épées votives sont importantes pour la recherche
La raison pour laquelle les épées votives survivantes sont considérées comme les matériaux les plus importants pour la recherche sur les épées réside dans la certitude de leur provenance.
- Transmission ininterrompue : Les épées tachi qui ont été dédiées sont restées ensevelies dans des espaces sacrés, préservées de la vente ou de la perte lors de troubles civils. Dans de nombreux cas, des documents ou des traditions documentent « quand, qui, et où » la dédicace a eu lieu, rendant la provenance claire.
- Préservation de l'état non poli : Les épées utilisées au combat réel subissent des changements dus à la réaffûtage et à l'usure du polissage, mais les épées votives sont moins susceptibles de subir une modification et conservent souvent leur apparence d'origine et les signatures du nakago (soie) telles que faites par le forgeron.
- Devenir des œuvres de référence pour l'authentification des signatures : Les épées votives avec provenance certaine et signatures non polies deviennent des « œuvres de référence » utilisées lors de l'authentification d'autres œuvres du même forgeron. Elles servent de normes de comparaison pour les styles de caractères de signature, la construction de la soie, et les motifs de lime de raclage (yasurime).
- Indiquer le niveau technique de l'époque : De nombreuses épées votives ont été forgées avec chaque technique à la disposition du forgeron, servant de clés pour comprendre les plus hauts standards de leur temps et école.
Pour plus de détails sur la manière dont le polissage change l'apparence et les signatures, voir La technique et l'appréciation du réaffûtage (suriage), et pour la valeur des épées non polies, voir La définition et la valeur des épées non polies (nama-bu).
Points à remarquer lors de l'appréciation des épées votives
Lors de la visualisation d'épées votives dans la salle des trésors d'un sanctuaire, prêtez attention à ce qui suit :
- Montures (koshirae) : Les épées votives viennent souvent avec des montures cérémoniales ornées, et le travail des métaux et la décoration maki-e sur tachi-koshirae transmettent les techniques artisanales de l'époque.
- Soie et signature : Selon l'affichage, la soie peut être positionnée pour être visible. La signature et les marques de lime de raclage sur une soie non polie sont des caractéristiques distinctives uniques aux épées votives.
- Forme (sugata) : Les épées tachi de la période de Kamakura présentent une courbure de taille élevée et ont subi des changements de kissaki (pointes) qui étaient petits à ceux qui étaient inoshikubi-kissaki (en forme de col de cochon). En notant la forme au moment de la dédicace, le passage du temps devient lisible.
- Documents de dédicace : Des documents enregistrant le dédicateur ou les circonstances de la dédicace peuvent être affichés aux côtés de l'épée. En visualisant l'épée et les documents ensemble, la signification politique de la dédicace peut être comprise de manière tridimensionnelle.
Pour des informations sur les installations d'exposition d'épées au Japon, voir Visualiser les épées au Japon — guide recommandé des musées et galeries d'art.
Résumé
La dédicace d'épée durant la période de Kamakura était un acte politique par le gouvernement des samouraï pour rendre visible sa connexion avec le divin, tout en servant simultanément de mécanisme pour transmettre à la postérité des œuvres auxquelles les forgerons ont versé leurs plus hautes capacités techniques. Les épées votives créées par les maîtres forgerons de Bizen, Yamashiro, Yamato, et Soshu, avec leur provenance certaine et la préservation de leur apparence d'origine, sont positionnées au centre de la recherche en tant qu'œuvres de référence dans l'authentification moderne des signatures. En visitant les salles des trésors du Tsurugaoka Hachiman-gū, du sanctuaire Atsuta, du sanctuaire Oyamazumi, et d'autres institutions, on peut voir les prières des samouraï de Kamakura, leur pouvoir, et l'habileté des forgerons tout dans une seule lame.
