清洲城

天下人的出發點——清洲城與織田信長

清洲城位於愛知縣清須市的城郭，是舉著「天下布武」旗號的織田信長統一尾張、踏出天下統一步伐的地點，被列為日本歷史上最具戲劇性的城堡之一。現在的天守是平成元年（1989年）在清洲大橋河畔重建的，那座朱漆的天守倒映在五條川的流水中，形成獨特的景觀。

清洲城的歷史追溯至長祿元年（1457年）左右，據傳在室町時代時作為斯波氏的據點而建造。其後成為守護代·織田大和守家的居城，在戰國時代發揮著尾張國政治中心地的作用。信長繼承父親信秀、掌握尾張統治權是在天文20年（1551年），年輕的信長以清洲城為本據地，展開了統一尾張的戰爭。

桶狹間前夜——清洲城至今川軍

清洲城成為最為光輝煌煌的歷史舞臺，是在永祿3年（1560年）5月19日——桶狹間之戰的早晨。由今川義元率領、據說有2萬5千之多的大軍侵犯尾張，攻陷了善照寺砦，鷲津砦·丸根砦也陷入危機。信長在清洲城聽到這個消息，率領據說僅有2千至3千人的部隊打出城堡。

在「敵方2萬5千、我方3千」這樣絕望的戰力差中，信長舞動敦盛之舞後出陣。這「從清洲城的出陣」是日本歷史上最著名的出陣場景之一，被代代相傳為信長的果斷·決斷力，以及不畏死亡意志的結晶。清洲城作為這個歷史時刻的舞臺，永遠地刻在日本歷史上。

在桶狹間奇襲中討伐今川義元成功的信長，以清洲城為支點完成了尾張的統一，並且在永祿10年（1567年）攻下稲葉山城（後來的岐阜城），將本據地從清洲遷至岐阜。清洲城作為尾張的中心地繼續擔任重要角色，發揮著信長天下統一戰略的後方支援據點作用。

清洲會議——決定天下去向的一夜

清洲城再次登上歷史舞臺，是在天正10年（1582年）6月的事。關於在本能寺之變（6月2日）中被明智光秀所討伐的信長的後繼者·家督，羽柴秀吉·柴田勝家·丹羽長秀·池田恒興四宿老（重臣）集聚在清洲城協商。這「清洲會議」是日本歷史上最重要的政治會議之一，其結論直接連接到後來豐臣政權的成立。

秀吉主張擁立信長的長男·信忠的嫡男（三法師，後來的織田秀信），勝家推舉三男·信孝。最終秀吉的主張得以通過，三法師被迎至清洲城。成為這次會議勝者的秀吉在其後的權力鬥爭中推翻勝家（賤之岳之戰·天正11年），開始邁向天下統一之路。清洲城作為這個歷史轉折點的舞臺，被銘記為日本戰國史不可或缺的地點。

清洲與名古屋城——城割的悲劇

清洲城在慶長15年（1610年）因德川家康之命令的「清洲越」而實質上成為廢城。清洲越是將整個清洲的城和城下町遷移至新築的名古屋城之下的大工程，清洲的建築物·石材·住民齊齊地被遷至名古屋。這個徹底的遷移工程的結果，清洲城的舊地幾乎沒有留下天守和石垣，今日的遺跡變得有限。

這「清洲越」的歷史實際地展示，城不僅僅是建築物，而是與城下町住民融為一體的活生生的社群。城若遷移，人也遷移，文化和經濟也遷移——清洲越正是那個動力學最劇烈的展示的歷史事件。現在的清洲城復原天守被建立在與舊地相隔約200公尺的地方（清洲大橋河畔），往日的遺跡僅在舊地的一角留下土壘的一部份。

織田家的刀劍——信長的愛刀與刀劍文化

清洲城作為織田信長的本據地，與信長所持的刀劍文化深深地結合在一起。信長是不僅把日本刀作為武器、更積極地活用為政治·藝術性象徵的戰國大名，他的刀劍收藏被視為顯示天下人素質的重要證據。

信長的愛刀中特別著名的是「義元左文字」。據傳是在桶狹間之戰中所討伐的今川義元處奪取的名刀，左文字據傳是在南北朝時代於筑前國（現·福岡縣）活躍的名工·筑州左（左文字）的作品。信長特別地珍視這把刀，給予「義元左文字」之名。據傳這把刀從信長傳至秀吉，再傳至德川家，現在被收藏於建勳神社（京都市北區），寄託於京都國立博物館。

又信長留下了關於「藥研藤四郎」搜索的著名軼事。粟田口吉光作的名物短刀「藥研藤四郎」被傳說為信長在試斬中折斷，也被傳說為試斬中沒有折斷的軼事，傳達了信長對刀劍的執著與豪邁的性格。清洲城作為這樣的信長刀劍故事的起點的城，也是對於刀劍愛好家持有特別意義的朝聖地。

清洲城與TOUKENZA

TOUKENZA以之為據點的仙台的伊達政宗，是清洲城時代的信長之後約30年世代的武將。據傳政宗深深敬慕信長，對其「天下布武」之精神感受到強烈共鳴。政宗生涯後悔沒有趕上信長的軼事是著名的，清洲城作為稱為「政宗最憧憬的武將」的信長的青春的據點，對於與政宗相關的TOUKENZA也持有特別意義。

當從清洲城前往桶狹間的信長把刀佩在腰上的時候，那把刀應該是由名工之手的傑作。政宗也同樣，作為與信長生活在同一時代的武將，位處在欣賞好的刀·好的甲冑·好的美術品的精神血統之中。作為權威和美學的結晶而閃閃發光的戰國時代中心的清洲城，是TOUKENZA所傳達的日本刀文化的歷史層疊性體現的地點之一。