Wada Gassen (Révolte Wada)

La rébellion Wada : Un événement décisif dans l'établissement de la politique de régence

Au cinquième mois de la troisième année de l'ère Kenryaku (1213), un conflit interne éclatait dans le gouvernement shogunal à Kamakura. Cette « rébellion Wada » était un soulèvement armé de Wada Yoshimori, qui, en tant que chef du Samurai-dokoro—l'autorité militaire et policière du shogunat—contrôlait la base militaire du shogunat de Kamakura, contre le régent Hōjō Yoshitoki. Yoshimori, un commandant de haut rang qui occupait une position centrale dans la direction du shogunat depuis l'époque de Minamoto Yoritomo, vit son clan détruit par cette rébellion, et le contrôle du clan Hōjō sur le shogunat devint définitif.

La rébellion Wada était aussi un événement important dans l'histoire de la culture des épées pendant la période Kamakura. Wada Yoshimori était connu comme un connaisseur et collectionneur de belles lames, et sa collection d'épées précieuses aurait été dispersée en plusieurs lieux après la bataille. De plus, le Samurai-dokoro du shogunat de Kamakura remplissait aussi la fonction de gestion des épées et d'inspection des armes des guerriers, rendant la rébellion Wada un microcosme de la lutte pour le pouvoir à Kamakura pendant « l'âge des épées ». La période précoce de Kamakura était un âge d'or pour les épées japonaises, une époque où les forgerons de Bizen, Yamashiro, Yamato et Sagami se disputaient vigoureusement. L'histoire de la manière dont les chefs-d'œuvre de cette période florissante ont changé de mains au milieu des flammes du conflit interne qu'était la rébellion Wada se dresse comme un exemple typique du thème du « flux et de la transmission » dans l'histoire de l'épée japonaise.

Le caractère de Wada Yoshimori : Du haut dignitaire de Yoritomo au grand rival de Yoshitoki

Wada Yoshimori était un guerrier qui joua un rôle actif dès la fondation du shogunat de Kamakura. En tant que membre du clan Miura, il possédait une base de puissance solide dans la province de Sagami et fut l'un des principaux partisans lorsque Minamoto Yoritomo établit son shogunat à Kamakura. Il suivit Yoritomo lors du soulèvement de Jisho 4 en 1180 et, en tant que premier chef du Samurai-dokoro, soutint l'armature militaire du shogunat. C'était un guerrier de carrière qui participa aussi à la bataille du fleuve Fuji et aux campagnes occidentales pour la destruction des Taira.

Yoshimori était réputé comme un guerrier audacieux et intrépide—compétent dans les arts martiaux et connu pour sa générosité envers ses subordonnés. Il possédait aussi une connaissance profonde des épées, et des récits de sa réputation de collectionneur de belles lames ont été transmis. Les registres de l'Azuma Kagami montrent que Yoshimori reçut une grande épée célèbre de Yoritomo, et l'échange d'épées fines à l'époque de Yoritomo était un rituel important démontrant la loyauté et le rang des gokenin. Pour Yoshimori, qui occupait la position de gérant de la bande de guerriers en tant que chef du Samurai-dokoro, la possession d'une lame renommée n'était pas simplement une poursuite esthétique mais aussi un symbole de son statut et de son autorité en tant que général.

Cependant, après la mort de Yoritomo en 1199, la structure de pouvoir du shogunat a commencé à se transformer. Quand le deuxième shogun, Yoriie, fut évincé par Hōjō Tokimasa et Hōjō Yoshitoki (père et fils), et que le troisième shogun, Minamoto Sanetomo, prit ses fonctions, le pouvoir réel se concentra rapidement au sein du clan Hōjō. Bien que Yoshimori conservât une certaine position en tant que figure puissante au sein du shogunat, il continua à nourrir des soupçons envers l'ascension des Hōjō. Le conflit entre Yoshitoki et Yoshimori était fondamentalement une lutte pour la structure de pouvoir du shogunat lui-même.

Les intrigues de Hōjō Yoshitoki : Une chaîne de conspirations poussant le clan Wada à la ruine

Le déclencheur immédiat de la rébellion Wada fut l'arrestation au troisième de Kenryaku (1213) de Wada Tanenga, un membre du clan et neveu de Yoshimori, pour implication dans les complots anti-Hōjō. Yoshimori en appela au shogun Sanetomo pour l'obtention d'une grâce pour Tanenga, mais Yoshitoki refusa et, de plus, ordonna le châtiment public de Tanenga devant Yoshimori et les gokenin assemblés—une insulte qui blessa l'honneur de Yoshimori en tant que guerrier en son cœur.

Avant cet incident, un complot connu sous le nom de « rébellion d'Izumi Chikaatsu » avait été découvert au début de cette même année, et de nombreux membres du clan Wada furent impliqués comme conspirateurs. Que Yoshitoki eût délibérément manigancé pour pousser Yoshimori dans cette situation désespérée en exploitant la situation reste une question débattue, mais il est certain que Yoshitoki agit avec connaissance préalable de l'opposition de Yoshimori. Yoshimori fut ainsi placé devant un choix cruel : soit mener un soulèvement, soit se soumettre et perdre sa position et son honneur.

Le deuxième jour du cinquième mois de la troisième année de Kenryaku, Yoshimori résolut de lever ses forces. Wada Yoshimori, ses parents y compris Yoshinao et Yoshishige, et plusieurs gokenin qui se rallièrent à Yoshimori menèrent leurs troupes vers la résidence du shogun Sanetomo. La bataille se déroula dans les rues de Kamakura, et le premier jour les forces de Yoshimori obtinrent un certain succès en approchant de la résidence du shogun. Alors que le combat acharné se déroulait, les forces de Yoshimori et celles des Hōjō s'affrontèrent violemment en plusieurs points de Kamakura.

La trahison de Miura Yoshimura et les dernières heures de Yoshimori : La mort solitaire d'un guerrier et le sens de l'épée

Le troisième jour du cinquième mois suivant, Miura Yoshimura, parent de Yoshimori, prit le parti des Hōjō, et la situation s'inversa. Yoshimura et Yoshimori avaient entretenu une relation intime en tant que membres du clan Miura, et il est dit que Yoshimori comptait sur le soutien de Yoshimura. Pourtant, Yoshimura, persuadé par Hōjō Yoshitoki, se rangea du côté du shogunat. Avec le puissant clan Miura se rangeant du côté des Hōjō, les forces Wada devinrent décisivement isolées.

Coupées de tout soutien, les forces Wada s'effondrèrent dans les combats du troisième mai. Yoshimori fut abattu dans le combat acharné près de Yuigahama (actuelle ville de Kamakura, préfecture de Kanagawa). Malgré son âge avancé de soixante-sept ans, les registres préservés dans l'Azuma Kagami attestent que Yoshimori maniait son épée de ses propres mains jusqu'à la fin. Bien que transpercé par de nombreuses flèches, il ne tomba pas, et perdit finalement la vie dans le tumulte de la bataille—un moment final féroce et inébranlable qui serait par la suite mémorisé comme le summum même d'une « mort honorable » pour un guerrier.

Il existe une tradition selon laquelle la grande épée que portait Yoshimori était « une lame célèbre offerte par le Seigneur Yoritomo », mais le nom spécifique de la lame reste inconnu. Pourtant, le fait que « un vieux général ait manié son épée jusqu'à la fin et ait connu une fin féroce » incarne la très essence de la culture de l'épée japonaise—l'unité profonde de l'esprit d'un guerrier avec la lame elle-même. Les épées fines que Yoshimori, en tant que collectionneur dévoué, avait soigneusement trésorées passèrent après sa mort aux mains des vainqueurs, Hōjō Yoshitoki et Miura Yoshimura.

La dispersal des épées après la rébellion Wada : « Flux et transmission » comme thème dans l'histoire de l'épée

Avec la destruction du clan Wada, la collection de belles lames que Yoshimori avait assemblée se dispersa en plusieurs endroits. Quand un daimyo ou un guerrier d'âges ultérieurs tombait au combat ou disparaissait, ses possessions, en particulier les épées célébrées, seraient saisies par les vainqueurs ou distribuées parmi les parents, se propageant d'un lieu à l'autre à travers des mains successives. Ceci se dresse comme un exemple typique du thème du « flux et de la transmission » qui parcourt l'histoire de l'épée japonaise.

La question de savoir comment une belle lame de la période Kamakura « a passé par quelles mains et s'est établie dans quelle famille » reste un élément important de l'expertise et de l'authentification moderne des épées. Concernant les épées dites avoir été possédées par Wada Yoshimori, certaines passèrent ultérieurement dans les collections des clans Hōjō ou Miura, tandis que d'autres disparurent du registre. Certaines parmi elles ont peut-être ultérieurement émergé en tant qu'« épées nommées » célébrées aux âges ultérieurs. Les épées de cette époque (Kamakura précoce-à-moyen) représentent la période la plus florissante de la kotō—la tradition de la vieille lame. C'était un âge où les forgerons renommés de diverses régions, y compris Bizen, Awataguchi, Rai et Ayaōji, rivalisaient pour forger les plus belles lames, et les épées célébrées possédées par une figure aussi imposante dans le shogunat que Wada Yoshimori auraient été des chef-d'œuvres de la plus haute réussite de cette époque.

La signification historique de la rébellion Wada : L'achèvement de la politique de régence Hōjō et son impact sur la culture de l'épée

La signification historique suprême de la rébellion Wada réside dans son rôle dans l'achèvement de la politique de régence (sekken) Hōjō. Après la mort de Yoshimori, Hōjō Yoshitoki assuma le contrôle à la fois du poste de chef du Samurai-dokoro et du poste de chef du bureau administratif, perfectionnant ainsi son pouvoir en tant que « régent ». Le shogunat de Kamakura devint par la suite un système de « politique de régence » dans lequel le clan Hōjō exerçait une autorité réelle sous la domination nominale du shogun. Ce système repousserait même le soulèvement de Jōkyū de 1221, lorsque l'empereur Gotoba cherchait à renverser le shogunat, et établirait un gouvernement guerrier stable qui persisterait pendant plus d'un siècle par la suite.

La stabilité politique assurant par le contrôle ferme du clan Hōjō favorisa l'épanouissement de la culture de l'épée pendant la période Kamakura. Sous la sécurité de la gouvernance de régence, le shogunat de Kamakura encouragea les forgerons célébrés de Bizen, Yamashiro et Yamato, jetant les fondations pour que la « tradition Sōshū » de Sagami produise le maître légendaire Masamune. Le système de régence Hōjō établi par la rébellion Wada devint la fondation politique sur laquelle reposait la culture de l'épée de l'âge d'or de Kamakura.

Lorsque l'on examine le conflit entre Yoshimori et Yoshitoki à travers le prisme du « chemin du guerrier », un contraste frappant émerge. Yoshimori incarnait l'archétype du « vieux guerrier » qui plaçait la prouesse martiale et la justice au premier plan—ses principes reposaient sur le code guerrier traditionnel de « la fidélité à son seigneur et l'obligation envers ses camarades ». Yoshitoki, en revanche, était un « guerrier politique » qui plaçait au premier plan le calcul froid de l'art de gouverner et le jugement pour saisir les occasions. Le concept du « l'esprit du guerrier » symbolisé par l'épée japonaise est plus fortement associé à l'image des « vieux guerriers comme Wada Yoshimori » qui chérissaient le devoir et la compassion. En ce sens, la rébellion Wada occupe une place unique dans l'histoire de l'épée japonaise en tant que confrontation entre le pouvoir et la justice dans « l'âge de l'esprit du guerrier ».