Les Ronin Qui Ont Fui Leurs Domaines à la Fin de la Période Edo : Statut de Port du Sabre Après Avoir Quitté le Clan

Qu'est-ce que Dappan ? — Samouraïs Qui Ont Quitté Leur Clan

Pour les samouraïs de la période Edo, l'affiliation à un clan était le fondement de leur statut. En recevant des stipendes (salaires réguliers) et en servant le seigneur du clan, leur statut et leurs privilèges en tant que samouraïs étaient garantis, et quitter le registre du clan n'était pas simplement un changement d'emploi mais équivalait à abandonner volontairement le fondement de son statut. Quitter un clan sans permission s'appelait « shuppon » (désertion) ou « kakeochi » (fuite), et dans de nombreux clans était sujet à des punitions sévères, certains clans n'hésitant pas à imposer des peines dures. Néanmoins, pendant la fin de la période Edo, les samouraïs ont commencé à quitter leurs clans successivement dans diverses régions, soit pour se consacrer aux affaires nationales, soit parce qu'ils ne pouvaient plus supporter les différences entre la position de leur clan et leurs propres convictions.

Le Statut et les Droits de Port du Sabre des Ronin Dappan

Du point de vue du clan, un samouraï qui avait quitté était sujet à punition et perdait officiellement son statut de retainer du clan. Cependant, le port du sabre lui-même était une coutume liée au statut d'être un samouraï plutôt qu'au registre du clan, donc ceux qui avaient quitté leurs clans n'étaient pas immédiatement dépouillés de leurs sabres. Les sashiryo (sabres portés quotidiennement au flanc) étaient dans la plupart des cas des possessions personnelles plutôt que des outils prêtés par le clan, et il était courant qu'ils restent en possession de la personne après avoir quitté le clan.

• Bien que perdant le soutien de l'appartenance au clan, l'apparence formelle des droits de port du sabre était souvent maintenue en forme.
• Les samouraïs sans maître s'appelaient « ronin », et tout au long de la période Edo, les ronin portant des sabres n'étaient pas rares.
• Cependant, puisque ceux qui avaient quitté leurs clans pouvaient devenir des cibles d'arrestation et de poursuite, le port de sabres pouvait à l'inverse devenir un risque d'exposition de leur identité.
• Parce qu'ils avaient perdu leurs moyens de subsistance (stipendes), de nombreux ronin se gagnaient leur vie en enseignant l'escrime ou en travaillant comme gardes du corps.

En d'autres termes, le port du sabre des ronin qui avaient quitté leurs clans avait un caractère dual : « continuant comme un droit, mais un port du sabre instable qui avait perdu son soutien. » Depuis la période Sengoku, il n'était pas rare de voir des samouraïs (ronin) qui avaient quitté leurs seigneurs errant d'un endroit à l'autre tout en conservant leurs armes, et les ronin dappan de la période Edo peuvent être compris comme une extension de cette tradition. Ce qui diffère est qu'après la stabilisation du pouvoir du shogunat Edo, quitter son clan a pris une signification politique au-delà de la simple « désertion » et est devenu une cible facile pour la surveillance du shogunat et de divers clans.

Le Vrai Visage des Ronin Dappan Vu à Travers Sakamoto Ryoma

Un exemple représentatif bien connu d'un ronin dappan est Sakamoto Ryoma, qui a quitté le clan Tosa. Après avoir quitté Tosa en Bunkyū 2 (1862), Ryoma, en tant que ronin n'appartenant plus à un clan particulier, a étudié sous Katsu Kaishu tout en construisant son propre réseau de connexions, et a continué à s'engager dans des activités qui ont conduit à la médiation de la future Alliance Satsuma-Choshu et à la fondation de la Kaientai. On dit que sa position de ronin non lié à un seul clan lui a également permis d'agir en tant que négociateur qui a transcendé les frontières des clans. Cependant, il est important de noter que cette liberté a un coût : l'instabilité de statut que quitter son clan entraînait. Nakaoka Shintarō, qui a également quitté le clan Tosa, est de même connu comme un loyaliste qui a travaillé sans relâche entre les clans Satsuma et Choshu pour réaliser leur alliance. Ce qu'ils avaient en commun était que, malgré la perte du soutien de leurs clans, ils ont maintenu la dignité de samouraïs portant des sabres tout en ouvrant un espace pour une activité qui transcendait les frontières des clans.

Mesures de Sécurité de la Fin de la Période Edo et Position des Ronin

À Kyoto pendant la fin de la période Edo, les ronin dappan rassemblés de diverses régions devinrent des agents de mouvements politiques, tout en étant simultanément regardés avec suspicion par le shogunat et divers clans comme une source de désordre. Tout comme le groupe de ronin rassemblé sous le prétexte de protéger le voyage du shogun à Kyoto devint plus tard le noyau du Shinsengumi, le shogunat n'avait d'autre choix que de réagir sur les deux fronts : réprimer les ronin et les organiser et les utiliser. Les rues de Kyoto où les ronin portant des sabres allaient et venaient étaient dans un état de tension constante, le port du sabre comme preuve de statut se tenant toujours aux côtés des efforts d'application de la loi pour maintenir l'ordre. Pour ceux chargés de patrouiller dans les rues, il n'était pas non plus facile de distinguer uniquement par l'apparence si celui qui portait le sabre devant eux était un retainer régulier du clan ou un ronin qui avait quitté son clan. En conséquence, la situation où les samouraïs de positions différentes mais partageant la même apparence externe du port du sabre se croisaient dans les mêmes rues a augmenté le sentiment de tension dans le Kyoto de la fin de la période Edo.

Conclusion

Dappan était une décision de poids pour abandonner volontairement son registre du clan, qui était le fondement du statut d'un samouraï, et était sujet à des punitions sévères dans de nombreux clans. Le fait que même un seul sabre change de sens en fonction de qui le soutient est rempli de suggestions pour comprendre l'histoire des sabres japonais. Néanmoins, la forme externe du port du sabre a continué à être maintenue formellement comme une coutume de statut de samouraï, donc les ronin dappan ont été placés dans la position instable de « capable de porter un sabre mais sans soutien. » Bien qu'il y ait des exemples comme Sakamoto Ryoma qui ont exploité la liberté de sa position après avoir quitté son clan, de nombreux ronin ont traversé la fin de la période Edo tout en confrontant l'instabilité d'avoir perdu leurs moyens de subsistance. La seule lame qu'ils portaient à leurs côtés peut être dite représenter, plus que de simples armes, la volonté de rester un samouraï même après avoir perdu le soutien de son clan. Pour une compréhension plus large de la relation entre le port du sabre et le statut sur une période de temps plus large, lire Haitorei (1876) — La Vérité Derrière l'Interdiction de Porter le Sabre et Pourquoi les Sabres Japonais ont Survécu approfondira votre compréhension.