* Bild nur zu Illustrationszwecken.Genki-Tenshō-Übergangszeit
元亀・天正の過渡期
Die Genki-Tenshō-Zeit, in der Oda Nobunaga und Toyotomi Hideyoshi die Vereinigung Japans vorantrieben, war eine Epoche, in der der letzte goldene Glanz der kotō-Zeit aufstrahlte. Mit der Überschneidung von Bizens Endphase und Minos Blütezeit erreichte die Schwertnachfrage historische Höhen; jedoch beendete die Verwüstung Osafunes durch die Große Yoshii-Flutkatastrophe des Tenshō 18 (1590) die kotō-Ära.
Beschreibung
Einigung des Landes und Höhepunkt der Schwertnachfrage
Im Jahr Eiroku 3 (1560) besiegte und tötete Oda Nobunaga Imagawa Yoshimoto in der Schlacht von Okehazama. Danach entfaltete er großangelegte militärische Operationen mit dem Ziel, das Land zu einigen. Mit der Schlacht von Anegawa im Jahr Genki 1 (1570), der Vertreibung der Ashikaga-Shōgunsfamilie im Jahr Tenshō 1 (1573) und der Schlacht von Nagashino im Jahr Tenshō 3 (1575) breitete sich Nobunagas Hegemonie rasch aus. Die Schwertnachfrage dieser Zeit erreichte beispiellose Ausmaße, und die Produktionsgebiete Mino und Bizen schmiedeten buchstäblich Tag und Nacht ununterbrochen Schwerter.
Besonders die Tenshō-Zeit (1573–92) ist auch für die Geschichte des Schwertes von großer Bedeutung. Nobunaga fiel im Jahr Tenshō 10 (1582) beim Zwischenfall von Honnō-ji, noch bevor die Schwertjagd (katanagari) begann, und Toyotomi Hideyoshi stieg als sein Nachfolger auf. Hideyoshi erließ im Jahr Tenshō 16 (1588) das Schwertjagd-Edikt (katanagari-rei) und verbot Bauern (hyakushō) den Besitz von Waffen wie Schwertern (katana), Wakizashi, Bogen, Speeren und Feuerwaffen (teppō). Diese Politik institutionalisierte die klare ständische Trennung zwischen Samurai und Nicht-Samurai und wurde zu einem entscheidenden Moment, in dem das Schwert als „Seele des Samurai“ eine privilegierte Stellung erlangte.
Die Blüte des späten Mino (Sue-Mino)
In der Genki- und Tenshō-Zeit waren es die Schmiede aus Mino, die am aktivsten wirkten. Die Mino-Schmiedezentren mit Seki (Präfektur Gifu) im Mittelpunkt nutzten die Techniken und Organisationsformen der Massenproduktion, die sie in der Muromachi-Zeit angesammelt hatten, in höchstem Maße und lieferten große Mengen an Schwertern an die Heere von Nobunaga und Hideyoshi. Besonders die Werke von Magoroku Kanemoto, der als „Seki no Magoroku“ bekannt war, gewannen durch ihre praxiserprobte Schneidleistung das uneingeschränkte Vertrauen der Sengoku-Feldherren.
Kanemotos eigenständige Hamon, die Sanbonsugi genannt wird, zeigt in einem Muster aus drei aufeinanderfolgenden spitzen Gunome die Merkmale der Mino-Tradition. Diese klare Hamon und die robuste Verarbeitung besaßen eine praktische Ästhetik, die auf dem Schlachtfeld, wo komplexe Begutachtung schwierig ist, als Qualitätsnachweis diente. Izumi-no-kami Kanesada ist als Meister bekannt, der unter den Seki-Schmieden die künstlerisch vollendetsten Werke hinterließ, und sein „Nosada“ gilt als Höhepunkt dieser Kunst.
Der letzte Glanz des späten Bizen
Dagegen erlebte Bizen, wo sich das System des späten Bizen in der Bunmei- und Meiō-Zeit etabliert hatte, bis in die Tenshō-Zeit seinen letzten Glanz. Die Sukesada-Familie lieferte weiterhin große Mengen an Schwertern und entsprach der Nachfrage der Sengoku-Zeit. Die Schmiede von Osafune standen jedoch bereits unter dem Druck der Massenproduktion und sahen sich dem Problem eines Qualitätsverfalls gegenüber. Die feinen utsuri und der reiche Geschmack des jigane der Bizen-Klingen der Kamakura- und Nanbokuchō-Zeit ließen sich im System der Massenproduktion kaum aufrechterhalten. Die Werke der späten Sue-Bizen-Periode entfernten sich daher qualitativ deutlich von den Bizen-Klingen der Kamakura- und Nanbokuchō-Zeit.
Die große Flut des Yoshii-Flusses und die Vernichtung der Bizen-Schmiede
Im Jahr Tenshō 18 (1590) suchte eine große Flut des Yoshii-Flusses Bizen heim. Diese Flut zerstörte das Schwertproduktionszentrum Osafune katastrophal, und fast alle Schmiedewerkstätten von Bizen-Osafune, dem über Jahrhunderte größten Schwertproduktionszentrum Japans, wurden unbrauchbar. Die Schäden durch die Flut waren an Menschenleben, Einrichtungen, Werkzeugen und der Weitergabe der Techniken gleichermaßen verheerend, und die Schwertproduktion in Bizen fand durch diese Flut faktisch ihr Ende. Einige Schmiede wanderten in andere Provinzen aus und gaben ihre Techniken weiter, doch die organisierte Produktion des großen Zentrums Bizen-Osafune lebte nie wieder auf.
Das Ende der Ära der kotō
Das Keichō-Fushimi-Erdbeben (1596) fiel genau in die Anfangsphase des Übergangs von den kotō zu den shintō (Keichō-Zeit, 1596–1615). Der Verlust der Bizen-Schmiede durch die Flut beschleunigte die Entwicklung einer neuen Schwertkultur, die sich vor allem in den Städten Kyōto, Ōsaka und Edo entfaltete. Die Genki- und Tenshō-Zeit war der letzte Aufschwung der kotō-Zeit, und ihr Ende markiert den Moment, in dem eine Epoche der japanischen Schwertgeschichte klar abgeschlossen wurde. Das Sammeln und Erforschen der Schwerter dieser Zeit ist ein intellektuelles Abenteuer, das den Spuren folgt, die die Sengoku-Zeit, die heftigste Epoche der japanischen Geschichte, in den Klingen hinterlassen hat.
Merkmale dieser Epoche
- Die Nachfrage, die aus den landesweiten Einigungskriegen entstand: Die Einigungskriege von Nobunaga und Hideyoshi erzeugten die größte Schwertnachfrage der japanischen Geschichte. Die Produktionsgebiete Mino und Bizen lieferten ununterbrochen mit voller Auslastung, und die Schmiede dieser Zeit schmiedeten buchstäblich ohne Ruhepause
- Etablierung des Samurai-Standes durch das Schwertjagd-Edikt (1588): Hideyoshis Schwertjagd-Edikt verbot den Bauern (hyakushō) den Besitz von Waffen und institutionalisierte Schwerter als Privileg der Samurai. Diese Politik war ein bahnbrechendes Ereignis, das die geistige Vorstellung „Das Schwert ist die Seele des Samurai“ als soziale Ordnung etablierte
- Die Sanbonsugi und Nosada des späten Mino: Die zwei herausragenden Stile, Magorokus Sanbonsugi und Izumi-no-kami Kanesadas Nosada, bildeten den künstlerischen Höhepunkt von Sue-Mino. Diese Werke vereinten praxiserprobte Schneidleistung und künstlerische Vollendung auf hohem Niveau und verkörpern das Ideal des Sengoku-Schmieds
- Der Konflikt zwischen Massenproduktion und Qualität bei Sue-Bizen: Der Konflikt zwischen dem Bedarf, große Nachfrage zu bedienen, und der handwerklichen Aufrichtigkeit, das Qualitätsniveau der traditionellen Bizen-Tradition zu bewahren, spiegelt sich deutlich in den Werken der späten Sue-Bizen-Periode wider. Dies ist die Zeit, in der der Unterschied zwischen Jōsaku und Heisaku am größten ist
- Die Vernichtung Bizens durch die Flut des Yoshii-Flusses (1590): Diese Flut, die das Produktionszentrum Osafune im Einzugsgebiet des Yoshii-Flusses zerstörte, war nicht nur ein materieller Schaden. Sie brachte auch das symbolische Ende der kotō-Zeit und markiert einen historischen Bruch. Die organisierte Schwertproduktion Bizens lebte nie wieder auf
- Beginn des Übergangs zu einer neuen städtischen Kultur: Nach der Flut wanderten einige Schmiede aus Bizen nach Kyōto, Ōsaka und Edo und beteiligten sich an der Entstehung der shintō-Kultur. Diese Abwanderung war eine wichtige Brücke, die die technische und kulturelle Kontinuität vom kotō zum shintō gewährleistete
- Etablierung der Kultur der Lieblingsschwerter der Sengoku-Daimyō: Ob Oda Nobunagas „Heshikiri Hasebe“, Toyotomi Hideyoshis „Honebami Tōshirō“ oder Tokugawa Ieyasus „Dōjigiri Yasutsuna“ (Sammlungsstück), die Kultur, in der die Machthaber berühmte Schwerter sammelten und verliehen, etablierte sich in dieser Zeit. Die politische Bedeutung der berühmten Schwerter erreichte in dieser Epoche ihren Höhepunkt