* Bild nur zu Illustrationszwecken.Genpei Kassen-Periode
源平合戦期
Die Genpei-Kriege, in denen die Minamoto und die Taira um die Vorherrschaft über Japan kämpften, markierten einen Wendepunkt in der praktischen Entwicklung der Tachi. Vom Aufstand des Minamoto no Yoritomo bis zur Seeschlacht von Dan-no-Ura führten fünf Jahre erbitterter Kämpfe zu einer rasanten Steigerung der Nachfrage nach Klingen und schärften die Fähigkeiten berühmter Schmiede.
Beschreibung
Die Jishō-Juei-Rebellion und Schwerter
Mit dem Aufstand des Minamoto no Yoritomo im vierten Jahr der Jishō-Ära (1180) als Reaktion auf das Kaiserliche Mandat des Prinzen Mochihito begann der Genpei-Konflikt (Jishō-Juei-Rebellion), ein entscheidender Wendepunkt in der Geschichte des japanischen Schwertes. Zuvor waren die Kämpfe der Samurai relativ verstreut und von begrenztem Umfang, doch dieser Konflikt entwickelte sich zu einer landesweiten Mobilisierung und andauernden Großkämpfen. Die aufeinanderfolgenden intensiven Kämpfe – die Schlacht von Fujikawa (1180), die Schlacht am Pass von Kurikara (1183) und die Kämpfe bei Ichinotani, Yashima und Dannoura (1184–1185) – erhöhten die Nachfrage nach Schwertern auf dem Schlachtfeld dramatisch. Besonders bei der Seeschlacht von Dannoura entstand Nahkampf auf Schiffen, wobei die Handlichkeit und Zuverlässigkeit des Tachi über Leben und Tod entschied.
Entstehung und Verlust berühmter Klingen
Viele der Schwerter, die während der Genpei-Periode im Einsatz waren, gingen im Chaos des Krieges verloren oder wurden als geschätzte Schätze an spätere Generationen weitergegeben. Das Kogarasu-maru (Kleine Rabe) ist als kostbarer Besitz des Taira-Clans bekannt und wird überliefert, dass es Taira no Sadamori vom Kaiser erhalten hat. Dieses Tachi bewahrt die alte Form der „kissaki morohazukuri" (Konstruktion mit doppelter Schneide an der Spitze), wobei die Schneide nahe der Spitze beidseitig ist, was es zu einem wertvollen Artefakt für die Erforschung der formalen Entwicklung des japanischen Schwertes macht. Unter den Schätzen der Minamoto wurden ein Paar Bruderschwerter – das Hizamaru und das Hige-kiri – überliefert. Die Schwerter, die von Minamoto no Yoritomo, Yoshitsune und Yoshinaka getragen wurden, wurden später als die Geistschwerter von Helden verehrt, wobei ihre Legenden und physischen Formen untrennbar miteinander verbunden sind.
Aktivität der Schwertschmiede und rasant steigende Nachfrage
Die fünf Jahre des Genpei-Konflikts bedeuteten einen beispiellosen Anstieg der Nachfrage nach Schmieden im ganzen Land. Schmiede aus Yamashiro, Yamato und besonders Bizen wurden mit Aufträgen überschwemmt und gezwungen, die Produktion zu erweitern und gleichzeitig die Qualität zu wahren. Die Schmiede Bizens dieser Zeit – die Ko-Bizen-Schule – waren sehr aktiv und zeigten bereits die hohen technischen Standards, die zur Grundlage der späteren Osafune-Linie werden sollten. Norimune, als Gründer der Ichimonji-Schule angesehen, stellte einen Hamon mit kleinem Midare auf geradem Suguha-Grund und altertümlichen Gunome-Chōji her, und seine Techniken wurden von berühmten Schmieden späterer Generationen geerbt. Die Awatasuguachi-Schule aus Yamashiro reagierte ebenfalls auf die Nachfrage der Samurai, indem sie robuste Tachi für den Kampfeinsatz herstellte und berühmte Stücke schuf, die eine bemerkenswerte Harmonie von Eleganz und praktischem Nutzen erreichten.
Etablierung der samuraischen Schwert-Ästhetik
Der Genpei-Konflikt prägte tiefgreifend die geistige Kultur der Samurai. Das Schwert an der Hüfte wurde zum Leben des Samurai erklärt, und die Vorstellung, dass berühmte Klingen als Familienschätze durch Generationen weitergegeben werden sollten, wurde in dieser Zeit gefestigt. Es wurde geglaubt, dass Schwerter, die auf dem Schlachtfeld Tapferkeit zeigten, „übernatürliche Kraft besaßen, die bei kriegerischen Taten half", und es entwickelten sich Bräuche, wobei Schwerter Schreinen und Tempeln geweiht oder Kaisern und Shoguns geschenkt wurden. Von den „Drei Kaiserlichen Insignien", die bei der Niederlage des Taira-Clans in Dannoura versanken, ging das Hōken (ein Ersatzstück für das Kusanagi-Schwert) verloren – ein Ereignis, das die Heiligkeit des Schwertes tief in das japanische Bewusstsein prägte. Von dieser Zeit an transzendierte das japanische Schwert bloße Waffe, um eine zweifache Bedeutung zu verkörpern: „die Seele des Samurai" und „ein heiliges Gerät".
Kultureller Austausch zwischen Ost und West im Schwerthandwerk
Der Genpei-Konflikt brachte Möglichkeiten für Samurai aus dem Osten (die Bandō-Krieger-Clans) und dem Westen (Taira und Hofparteien) sich landesweit zu bewegen und zu kämpfen, was den zwischenregionalen Austausch der Schwertkultur förderte. Kantō-Krieger reisten in die Hauptstadt, um bei Kyoto-Schmieden Aufträge zu erteilen, während westliche Schmiede nach Osten eingeladen wurden, was einen Strom des Menschenaustauschs schuf. Diese gegenseitige Befruchtung förderte gegenseitige Einflüsse in Techniken, die später zur Gründung der Gokaiden (fünf Schmiedtraditionen aus fünf Regionen) führten, und trug zur Gesamthebung des japanischen Schwerthandwerks bei.
Merkmale dieser Epoche
- Tachi aus der Zeit der praktischen Einsatzsteigerung. Mit mittlerem bis Hüft-Sori als Grundlage, mit ausreichender Klingenbreite und Stärke für praktischen Einsatz, wurde eine bemerkenswert ausgeglichene Konstruktion erreicht. Eleganz und Robustheit erreichten hohes Niveau gleichzeitig.
- Aktivitätsphase der Ko-Bizen-Schule. Vorwiegend gerade Suguha-Hamon mit kleinem Midare und kleinen Choji in archaischer Manier, die den später prächtigen Choji-midare der Ichimonji-Schule vorausgehen.
- Aktivitätsphase der Yamashiro Awatagucci-Schule. Der präzise Herstellungsstil mit feinen Itame-Fasern und tiefem Nioe in geraden und leicht gewellten Hamon wurde von Samurai angenommen, und der gesellschaftliche Status der Schwertschmiede stieg.
- Der Glaube an berühmte Schwerter wurzelte sich in der Samurai-Kultur ein. Schwerter, deren Kampfleistungen überliefert wurden, wurden als heilige Schwerter verehrt, und die Praktiken der Opfergaben an Schreine und der Weitergabe als Familienschatz wurden etabliert.
- Der Verlust des Hōken (Katashiro des Kusanagi-Schwertes) in Dan-no-Ura wurde als Symbol der Heiligkeit des Schwertes zu einem historischen Ereignis mit bleibender Auswirkung auf die Schwertkultur. Dies ist einer der Ursprünge der Vorstellung, dass das Katana die Seele des Samurai ist.