Der Aufstand von Araki Murashige und die Belagerung von Itami-Burg

Der Aufstand von Araki Murashige im Jahr 1578 ist eines der psychologisch rätselhaftesten Ereignisse der Sengoku-Zeit. Murashige war keine periphere Figur oder widerwilliger Vasall; er war einer der höherrangigen und vertrauten Gefolgsleute Oda Nobunagas, derjenige, dem Nobunaga die Kontrolle über die Provinz Settsu anvertraut hatte — das strategische Tor zum Kernland Kinai. Und doch verschanzte er sich im Oktober 1578 ohne klare Vorwarnung oder offensichtlichen Grund in der Itami-Burg ein und weigerte sich herauszukommen.

Was den Aufstand wirklich seltsam macht, über seine ungeklärte Motivation hinaus, ist Nobunagas Reaktion. Nobunaga war kein geduldiger Mann — seine Behandlung derer, die ihm trotzten, war typischerweise schnell und total. Aber im Fall von Murashige verbrachte er fast ein Jahr damit, eine Kapitulation auszuhandeln. Er schickte Gesandte um Gesandte, darunter Kuroda Kanbei (Yoshitaka), der fast ein Jahr lang in der Itami-Burg gefangen gehalten wurde und mit bleibenden körperlichen Schäden aus dieser Gefangenschaft hervorging. Nobunaga selbst schrieb Briefe an Murashige, in denen er um Versöhnung flehte. Die Geduld, die Nobunaga gegenüber Murashige zeigte, ist in seiner Karriere fast einzigartig und deutet darauf hin, dass Murashige entweder über Hebel verfügte oder über Informationen, die Nobunaga fürchtete, oder dass Nobunaga jemanden, den er so hoch geschätzt hatte, wirklich nicht zerstören wollte.

Die Theorien über Murashiges Motivation konzentrieren sich auf mehrere Möglichkeiten: Zusammenarbeit mit der Ishiyama Honganji Festung (deren Versorgungskrise Nobunaga gleichzeitig durch den Seekrieg von Kizugawaguchi zu schaffen versuchte); Angst vor Nobunagas zunehmend hartem Umgang mit erfahrenen Gefolgsleuten (die Entlassung von Sakuma Nobumori im Jahr 1580 wird oft als Parallele angeführt); oder diplomatischer Druck von Seiten Mōris. Keine Primärquelle löst die Frage. Murashige selbst hat seine Entscheidung in keinem überlieferten Dokument erklärt.

Sein endgültiger Ausgang aus der Itami-Burg im August 1579 war genauso seltsam wie der Aufstand selbst. Er verließ die Burg allein, nachts, und ließ seine Frau, Kinder und etwa 600 Gefolgsleute mit ihren Familien in der Burg zurück. Er zog zunächst nach Amagasaki und Hanakuma, dann schließlich ins Mōri-Gebiet. Die Menschen, die er zurückließ, wurden auf Nobunagas Befehl hingerichtet — eine Massentötung, die die Zeitgenossen schockierte und eindeutig als Demonstration dafür gedacht war, was Trotz und anschließendes Verlassen kosten würde.

Murashige lebte weiter als der Teezeremoniemeister Araki Dōkun, ein angesehener Praktiker in der Kulturwelt von Rikyū und seinem Kreis, bis zu seinem Tod 1586. Sein Überleben als Kulturperson statt als Krieger ist an sich bedeutsam. Die Schwertkultur der späten Sengoku-Zeit legte enormen Wert auf den Tod zum passenden Zeitpunkt — der Krieger, der lebt, während sein Herr die Tötung seiner Familie befohlen hat, stellt eine komplizierte Figur in diesem moralischen Rahmen dar. Murashiges Wahl für ein kulturelles Leben statt für den Kriegertod wurde von seinen Zeitgenossen als eine Art Flucht vor dem Samurai-Kodex angesehen, und doch bewegte er sich anscheinend durch die Teewelt, ohne dass das Stigma ihn jemals ganz zerstörte.

Die Schwertdimension dieser Episode ist vielfältig. Murashige hatte Schwerter von Nobunaga als Gunstzeichen erhalten — die Gabe eines benannten Schwertes durch einen Daimyo zählte zu den höchsten Ausdrücken der Meister-Gefolgsleute-Bindung. Murashiges Aufstand, während er solche Gaben innehatte, machte seinen Verrat strukturell ähnlich einer Verletzung von etwas Heiligem. Das Schwert als Treuepfand — das physische Objekt, das die Meister-Gefolgsleute-Beziehung verkörpert — stand im Zentrum dessen, was Murashige aufgegeben hatte, als er sein Banner gegen Nobunaga erhob. Dass er dann den Rest seines Lebens in der Teewelt verbrachte, umgeben von Objekten (Teeschüsseln, Kalligraphie, Keramikgefäße), die eine ähnlich intensive kulturelle Bedeutung trugen, deutet auf jemanden hin, der sich der symbolischen Dimension materieller Dinge akut bewusst war — und der vielleicht durch die andere Art von Schönheit der Teekultur etwas suchte, das er endgültig aufgegeben hatte.