Araki Murashiges Aufstand und die Belagerung des Itami-Schlosses

Der Aufstand des Araki Murashige 1578 ist eines der psychologisch rätselhaftesten Ereignisse der Sengoku-Periode. Murashige war keine Randfigur oder widerstrebender Vasall; er war einer von Oda Nobunagas hochrangigen und vertrauenswürdigen Vasallen, jener Mann, dem Nobunaga die Kontrolle über die Provinz Settsu anvertraut hatte — das strategische Tor zum Herzland Kinai. Und doch verbarrikadierte er sich im Oktober 1578 ohne klare Vorwarnung oder offensichtlichen Grund im Itami-Schloss und weigerte sich, es zu verlassen.

Was den Aufstand wirklich seltsam macht, über seine unklare Motivation hinaus, ist Nobunagas Reaktion. Nobunaga war kein geduldiger Mann — seine Behandlung jener, die ihm trotzten, war typischerweise schnell und total. Aber in Murashiges Fall verbrachte er fast ein Jahr damit, eine Kapitulation zu verhandeln. Er schickte Boten um Boten, darunter Kuroda Kanbei (Yoshitaka), der fast ein Jahr lang in Itami festgehalten wurde und mit permanenten physischen Behinderungen aus seiner Gefangenschaft hervorging. Nobunaga selbst schrieb Briefe an Murashige und flehte um Versöhnung. Die Geduld, die Nobunaga Murashige gegenüber aufbrachte, ist fast einzigartig in seiner Karriere und deutet darauf hin, dass entweder Murashige Druckmittel oder Informationen besaß, die Nobunaga fürchtete, oder dass Nobunaga jemanden, den er so sehr geschätzt hatte, nicht wirklich zerstören wollte.

Die Theorien über Murashiges Motivation konzentrieren sich auf mehrere Möglichkeiten: Geheimabsprachen mit der Festung Ishiyama Honganji (deren Versorgungskrise Nobunaga gleichzeitig durch den Seekrieg von Kizugawaguchi zu schaffen versuchte); Angst vor Nobunagas zunehmend harscher Behandlung von Veteranenvassallen (die Entlassung des Sakuma Nobumori 1580 wird oft als Parallele angeführt); oder diplomatischer Druck der Mōri. Keine Primärquelle löst die Frage. Murashige selbst erklärte seine Entscheidung in keinem überlieferten Dokument.

Sein tatsächlicher Auszug aus dem Itami-Schloss im August 1579 war genauso seltsam wie der Aufstand selbst. Er verließ es allein und in der Nacht und hinterließ seine Frau, Kinder und etwa 600 Gefolgsleute mit ihren Familien im Schloss. Er zog sich zunächst zu den Schlössern Amagasaki und Hanakuma zurück, dann schließlich in Mōri-Gebiet. Die Menschen, die er zurückließ, wurden auf Nobunagas Befehl hingerichtet — eine Massentötung, die Zeitgenossen schockierte und eindeutig als Demonstration dienen sollte, was Trotz und dann Flucht kosten würde.

Murashige lebte weiter als der Teemeister Araki Dōkun, ein respektierter Praktiker in der Kulturwelt Rikyūs und seines Kreises, bis zu seinem Tod 1586. Sein Überleben als Kulturschaffender statt als Krieger ist an sich bedeutsam. Die Schwertkultur der späten Sengoku-Periode legte enormes Gewicht auf den Tod zum rechten Zeitpunkt — der Krieger, der lebt, während sein Herr die Hinrichtung seiner Familie befohlen hat, ist eine komplizierte Figur in jenem moralischen Rahmen. Murashiges Wahl eines Kulturlebens über den Kriegertod wurde von Zeitgenossen als eine Art Desertion des Samurai-Kodex angesehen, und doch bewegte er sich in der Teewelt anscheinend ohne dass das Stigma ihn je ganz zerstört hätte.

Die Schwertdimension dieser Episode ist vielfältig. Murashige hatte Schwerter von Nobunaga erhalten als Zeichen der Gunst — die Schenkung eines benannten Schwertes durch einen Kriegsherren war einer der höchsten Ausdrücke der Herr-Vasall-Beziehung. Murashiges Aufstand, während er solche Gaben trug, machte seinen Verrat strukturell ähnlich einer Verletzung von etwas Heiligem. Das Schwert als Unterpfand der Treue — das physische Objekt, das die Herr-Vasall-Beziehung verkörpert — stand im Zentrum dessen, was Murashige abgelehnt hatte, als er seine Flagge gegen Nobunaga erhob. Dass er dann den Rest seines Lebens in der Teewelt verbrachte, umgeben von Objekten (Teeschalen, Kalligraphie, keramische Gefäße), die ähnlich intensive kulturelle Bedeutung trugen, deutet auf jemanden hin, dem die symbolische Dimension materieller Dinge sehr bewusst war — und der vielleicht durch die Teewelt und ihre andere Art von Schönheit nach etwas strebte, das er permanent verloren hatte.