Der Aufstand von Araki Murashige und die Belagerung von Itami-Burg

Der Aufstand des Araki Murashige – eines der größten Rätsel um Nobunaga

Im 10. Monat von Tenshō 6 (1578) wandte sich der hochrangige Gefolgsmann Oda Nobunagas, Araki Murashige, plötzlich gegen Nobunaga und erhob sich (die Nachricht vom Aufstand erreichte Nobunaga am 21. Tag desselben Monats). Er verschanzte sich in Burg Itami in der Provinz Settsu (heute Itami, Präfektur Hyōgo). Zur Zeit des Aufstands beherrschte Murashige die gesamte Provinz Settsu als mächtiger Daimyō und war eine wichtige Stütze der Westfeldzüge der Herrschaft Nobunagas. Warum dieser Mann, den Nobunaga begünstigt und mit der Herrschaft über Settsu betraut hatte, plötzlich rebellierte, ist bis heute nicht geklärt.

Murashiges Aufstand gehört zu den rätselhaftesten Vorgängen in Nobunagas Herrschaft. Nobunaga bemühte sich ungewöhnlich ausdauernd um Überzeugungsarbeit. Als Gesandte, um Murashige zum Umdenken zu bewegen, schickte er Akechi Mitsuhide, Matsui Yūkan und Manmi Shigemoto. Kuroda Kanbei, der als Gesandter Hashiba Hideyoshis kam, wurde fast ein Jahr lang gefangen gehalten. Murashige reiste zwar einmal nach Azuchi, um sich zu rechtfertigen, kehrte aber unterwegs um und lenkte bis zuletzt nicht ein. Im 9. Monat von Tenshō 7 (1579) floh Murashige schließlich aus der Burg, ließ seine Frau, seine Kinder und über 600 Gefolgsleute zurück und kehrte nie wieder zurück.

Die Laufbahn des Araki Murashige – vom Machthaber der Provinz Settsu zum Vertrauten Nobunagas

Araki Murashige stammte ursprünglich aus der Familie Araki, einer Lokalmacht der Provinz Settsu, und trat zunächst als Gefolgsmann des Ikeda-Klans hervor. Später stellte er sich auf die Seite der Miyoshi, trat aber im Jahr Tenshō 1 (1573) in die Dienste Oda Nobunagas. Im Jahr Tenshō 2 (1574) eroberte er Burg Itami, machte sie zu seiner Residenz und erhielt die Verantwortung für die gesamte Provinz Settsu.

Murashige war auch tief in der Teekunst bewandert und stand in engem Kontakt mit Sen no Rikyū. Als erstklassiger Feldherr der Nobunaga-Zeit galt er als Verkörperung von „Feder und Schwert“, und Nobunagas Vertrauen zu ihm schien unerschütterlich.

Die Motive des Aufstands – ein Rätsel mit vielen Deutungen

Über die Motive für Murashiges Aufstand gibt es bis heute mehrere konkurrierende Thesen. Die wichtigsten lauten:

Erstens die These einer Absprache mit dem Ishiyama Hongan-ji. Der Aufstand fiel in das Jahr 1578, mitten in den Ishiyama-Krieg zwischen Nobunaga und dem Ishiyama Hongan-ji. Nach dieser These hätte die Seite des Hongan-ji Murashige zum Verrat bewogen. Tatsächlich soll Murashige auch Verbindungen zu Anhängern der Ikkō-Sekte in Settsu gehabt haben.

Zweitens die These von Unzufriedenheit und Furcht vor Nobunaga. Nach dieser Lesart fürchtete Murashige, der Nobunagas Härte kannte, um seine eigene Zukunft und wollte ihm zuvorkommen. (Im Jahr Tenshō 8 wurde auch der hochrangige Gefolgsmann Sakuma Nobumori verbannt.)

Drittens die These einer Einflussnahme des Mōri-Klans. Dieser Ansatz besagt, der Mōri-Klan habe Murashige diplomatisch auf seine Seite gezogen. Dazu passt, dass Murashige später in das Gebiet des Mōri-Klans floh.

Viertens gibt es eine Verschwörungsthese, nach der Murashige und Kuroda Kanbei (damals Kodera Yoshitaka) geplant hätten, Nobunaga in eine Falle zu locken. Belege dafür sind jedoch dürftig.

Die wahre Ursache lässt sich keiner dieser Thesen eindeutig zuordnen. Der Aufstand des Araki Murashige bleibt als eines der Rätsel der Sengoku-Zeit bestehen.

Die Belagerung der Burg Itami und Nobunagas „geduldige Reaktion“

Nobunagas erste Reaktion auf Murashiges Aufstand unterschied sich von seinem sonst üblichen raschen Entschluss. Nobunaga setzte zunächst auf Aufforderungen zur Kapitulation statt auf militärische Unterwerfung. Gründe dafür waren unter anderem, dass Murashige die Verwaltung der Provinz Settsu kontrollierte und dass ein vollständiger Übertritt zu den Mōri die Front der Westfeldzüge hätte zusammenbrechen lassen. Außerdem bestand die Gefahr, dass der Aufstand auch andere Generäle beeinflussen würde.

Kuroda Kanbei (Yoshitaka) wurde als Gesandter Hashiba Hideyoshis zur Überzeugungsarbeit nach Burg Itami geschickt. Er betrat die Burg, um Murashige umzustimmen, wurde jedoch stattdessen in einem Erdverlies eingesperrt. Nach fast einem Jahr befreit, soll Kanbei durch die lange Gefangenschaft eine bleibende Behinderung an den Beinen davongetragen haben. Diese Gefangenschaft wird später als Symbol für „absolute Treue zum Herrn und Leid“ weitererzählt.

Im 9. Monat von Tenshō 7 (1579) verließ Murashige Burg Itami. Er zog zunächst nach Burg Amagasaki und Burg Hanakuma, bevor er schließlich in das Gebiet der Mōri floh. Seine zurückgebliebene Frau Dashi (auch Araki Dashi genannt) und die übrigen Angehörigen und Gefolgsleute, über 600 Personen, wurden auf Nobunagas Befehl hingerichtet. Dieses Massaker erschütterte die Zeitgenossen tief und zeigte Nobunagas Haltung, bei einem Aufstand keinerlei Nachsicht zu üben.

【Araki Murashige und das Schwert – das Leben als Teemeister „Dōkun“»

Murashiges Aufstand und seine Zeit als Flüchtling sind auf interessante Weise mit der japanischen Schwert- und Teekultur verbunden. Murashige floh in das Gebiet der Mōri. Nach dem Vorfall von Honnō-ji zog er nach Sakai, nahm den Namen „Dōkun“ an und lebte dort bis zu seinem Lebensende als Teemeister. Er pflegte Kontakt zu Sen no Rikyū und Oda Urakusai und lebte ganz in der Welt der Teezeremonie.

Teezeremonie und Schwerter bildeten in der Sengoku-Zeit eine untrennbare Einheit. Es ist bekannt, dass Nobunaga die Teezeremonie politisch nutzte, die sogenannte „ochanoyu goseidō“, und berühmte Teegeräte und Schwerter als Belohnungen und Geschenke einsetzte. Murashige stand in diesem kulturellen Kreis ebenfalls im Zentrum.

Dass Murashige nach seiner Flucht als Teemeister lebte, wird später teils kritisch betrachtet: Er hatte sich gegen den Tod als Krieger und für ein Leben als Kulturmensch entschieden. Dass ein Mann, der seine Frau und Kinder in der Burg zurückgelassen hatte, in der Welt der Teezeremonie ruhig seinen Lebensabend verbrachte, war aus Sicht des Bushidō-Ideals des ehrenhaften Todes kaum hinnehmbar.

Man kann es aber auch anders sehen: Murashiges „Überleben“ war zugleich eine Antwort auf Nobunagas unerbittliche Herrschaft. In Nobunagas Wertesystem drohte sogar der Tod als Beweis der Unterwerfung unter den Herrn erzwungen zu werden. Murashiges Flucht und sein Leben als Teemeister lassen sich deshalb auch als Entscheidung eines Menschen lesen, der sich diesem Zwang zu entziehen suchte.

Die historische Bedeutung des Aufstands von Araki Murashige – Verwundbarkeit der Herrschaft Nobunagas und Schwertpolitik

Murashiges Aufstand macht zwei Seiten der Herrschaft Nobunagas deutlich. Erstens die organisatorische Verwundbarkeit: Auch ein hochgeschätzter Vasall kann einen Aufstand nicht vollständig verhindern. Zweitens die Wirkung der Einschüchterung, die Nobunagas Vorgehen auf andere Generäle hatte: das Muster aus „Überzeugung, Umzingelung und massenhafter Hinrichtung“.

Nobunaga besiegte im Monat nach Murashiges Aufstand, im 11. Monat von Tenshō 6 (1578), in der Zweiten Schlacht von Kizugawaguchi die Flotte der Mōri und unterbrach die Versorgung des Ishiyama Hongan-ji mit Lebensmitteln. Im folgenden Jahr war auch Araki Murashige faktisch besiegt. Die Lage zeigte Nobunagas hohe Fähigkeit, an mehreren Fronten zugleich zu agieren.

Betrachtet man diesen Vorgang aus der Sicht des Schwerts, so war es in dieser Zeit üblich, dass vom Herrn verliehene Schwerter das Band zwischen Herr und Gefolgsmann bezeugten. Einem Herrn den Gehorsam zu verweigern bedeutete, den Schwur zu brechen. Murashiges Aufstand lässt sich deshalb in der Kulturgeschichte des Schwerts als ein Ereignis verstehen, das paradoxerweise die Bedeutung des Schwerts als Symbol des Treueschwurs zwischen Herr und Gefolgsmann beleuchtet.