* Image illustrative uniquement.Culture des Sabres Régionaux Après la Guerre d'Ōnin
応仁後の地方刀剣文化
Après la fin de la Guerre d'Ōnin en 1477, la production de sabres s'est déplacée de Kyoto vers des centres régionaux à travers le Japon. Les seigneurs de guerre Sengoku ont patronné les forgerons locaux, provoquant une floraison de cultures de sabres régionales distinctes à Kyushu, dans la région du Kantō, la région de Chūgoku et Shikoku qui ont enrichi la diversité de la tradition du sabre japonais.
Description
L'effondrement de Kyoto et la dispersion régionale après la Guerre d'Ōnin
La Guerre d'Ōnin (1467–1477) a dévasté Kyoto et a porté un coup irrémédiable à l'autorité du shogunat Muromachi. Ce conflit d'une durée dépassant une décennie a provoqué une migration massive qui a évacué les porteurs de la culture de cour, du savoir et de l'artisanat jusque-là centrés à Kyoto vers les provinces. L'industrie des forgerons d'épées ne faisait pas exception : une partie des forgerons d'épées, des artisans des garnitures d'épées et des polisseurs de la tradition Yamashiro, qui avaient été actifs à Kyoto, s'est dispersée dans les provinces et s'y est installée en recherchant le patronage de seigneurs de guerre régionaux. Cette « localisation des artisans » devint un catalyseur pour la plus grande diversification régionale de l'histoire japonaise de l'épée. Simultanément, les traditions enracinées dans les provinces avant Ōnin—telles que Bizen, Mino, Yamato et Sagami—ont eu la possibilité de se développer plus indépendamment, libérées du contrôle central. Bizen Osafune s'est transformée en Sue-Bizen avec un système de production de masse, tandis que Mino Seki a connu une croissance rapide en tant que base d'approvisionnement pour les épées de la période Sengoku. Plus fascinant encore était le fait que les régions jusqu'alors périphériques à la production d'épées commençaient à former leurs propres cultures d'épées distinctives.
Culture épéiste de Kyushu : Hizen, Chikuzen et Satsuma
À Kyushu, la province de Hizen (actuellement les préfectures de Saga et Nagasaki), la province de Chikuzen (actuellement la préfecture de Fukuoka) et la province de Satsuma (actuellement la préfecture de Kagoshima) ont développé des cultures épéistes distinctives. D'une importance capitale pour les origines des épées Hizen est la lignée Naminohira Yukiyasu, qui héritait de traditions remontant à la période Heian tardive et maintenait sa transmission à travers l'ère post-Ōnin. L'école Naminohira était centrée à Yayama, province de Satsuma (actuellement le quartier de Yayama, ville de Kagoshima), et répondait aux demandes des guerriers puissants du domaine Satsuma. Le style caractéristique de l'école Naminohira se distingue par un jigane aux motifs itame densément tassés avec jiniete, et un hamon suguha pratique avec de petites vagues entrelacées—affichant les formes robustes qui incarnent l'esprit martial de Satsuma. Pendant ce temps, dans la province de Chikuzen, la lignée Samonji maintenait sa transmission après Ōnin, et les forgerons d'épées développaient leurs propres techniques de tradition Sagami. Les principaux seigneurs de guerre Sengoku de Kyushu—Ōtomo Sōrin, Ryūzōji Takanobu et Shimazu Yoshihiro—soutenaient activement les forgerons d'épées locaux, jetant les bases des systèmes de forgerons d'épées parrainés par le domaine. Le clan Shimazu était particulièrement dévoué à la protection de la tradition Satsuma, créant la fondation pour que cette lignée se poursuive en tant que Satsuma shinzō et culture d'épée Satsuma moderne à la période Edo.
Épées des territoires orientaux : Kantō et Tōhoku
La culture épéiste post-Ōnin des régions Kantō et Tōhoku est étroitement liée à la montée de seigneurs de guerre Sengoku incluant Hōjō Sōun, Uesugi Kenshin, Takeda Shingen et Date Masamune. Les communautés de forgerons de la province de Sagami (actuellement la préfecture de Kanagawa) héritaient tenacement de la tradition Sagami de la période Kamakura, formant la fondation de la production ultérieure d'épées Kantō. Dans la province d'Echigo (actuellement la préfecture de Niigata), sous le patronage d'Uesugi Kenshin, une communauté de forgerons d'épées d'Echigo s'est développée et a soutenu les batailles féroces de Shingen et Kenshin avec leurs lames. Dans le nord-est, la province de Dewa (actuellement les préfectures de Yamagata et Akita) et la province de Mutsu (actuellement les préfectures de Miyagi, Iwate et Fukushima) ont développé leurs propres cultures régionales d'épées. En particulier, les forgerons d'épées de Dewa sont devenus le terreau à partir duquel de grands maîtres de la période Edo comme Suishinshi Masahide et Taikei Naotane émergèrent ultérieurement. Ces épées orientales sont collectivement désignées « tōgoku-mono » et possèdent une individualité généreuse et robuste distincte de la précision du Gokaden, incarnant la diversité de la culture épéiste riche géographiquement.
Cultures épéistes de Chūgoku et Shikoku
Dans la région de Chūgoku, des communautés de forgerons distinctives se sont développées dans la province de Bingo (actuellement la préfecture orientale de Hiroshima), la province d'Aki (actuellement la préfecture occidentale de Hiroshima), la province d'Iwami (actuellement la préfecture occidentale de Shimane) et la province de Nagato (actuellement la préfecture de Yamaguchi). L'ascension du clan Mōri et les activités de ses forgerons d'épées subordonnés ont joué un rôle décisif dans la formation de la culture épéiste de la région de Chūgoku. Les forgerons d'épées d'Aki, bien que fortement influencés par les techniques de tradition Bizen, ont laissé des œuvres exprimant des caractéristiques distinctives uniques à la région de Chūgoku dans leur forgeage du jigane et leurs motifs de hamon. À Shikoku, des forgerons d'épées étaient actifs dans la province d'Iyo (actuellement la préfecture d'Ehime) et la province de Tosa (actuellement la préfecture de Kōchi), mais n'ont pas développé une tradition aussi distinctive que d'autres régions ; de nombreux artisans ont adopté des techniques de Bizen et Mino pour répondre aux demandes des seigneurs locaux. Après l'unification par Chōsokabe Motochika, la culture épéiste de Tosa a acquis une plus grande individualité, et la production d'épées utilisant des techniques de travail du fer spécialisées appelées tosa nanban-tetsu a également été tentée.
Signification artistique de la culture épéiste régionale
L'héritage artistique le plus grand que la culture épéiste régionale post-Ōnin a laissé à l'histoire japonaise de l'épée est l'établissement de la « régionalité » comme catégorie esthétique. Dégagées du système de valeurs classique du Gokaden, les épées provinciales avaient le potentiel pour que leur « rudesse » en deçà des traditions anciennes soit évaluée à la place comme expression directe de la nature, du peuple et de la culture de la région. Dans l'appréciation contemporaine de l'épée, les épées régionales sont évaluées en tant que « chihō-mono » dans une catégorie esthétique distincte des épées des grands centres de production Gokaden. De nombreuses œuvres épéistes régionales possèdent des attrait distinctifs non trouvés dans les lames Gokaden : le paysage unique du jigane utilisant du sable de fer spécial localement issu, l'individualité du traitement thermique créée par le climat et la qualité de l'eau de la région, et les caractéristiques distinctives de la forme et des garnitures reflétant l'esprit martial local.
Perspectives et possibilités de collection
La collection d'épées régionales est souvent un domaine où les prix sont plus modestes comparés aux épées des grands centres de production Gokaden, offrant une place considérable pour découvrir des trésors cachés. En particulier, les pièces de Kyushu telles que les épées Satsuma et Naminohira ont un ensemble loyal de partisans, offrant le plaisir de la collection dans le contexte historique du clan Shimazu et du domaine Satsuma. Les épées orientales telles que celles d'Echigo et de Dewa possèdent souvent des connexions historiques à des seigneurs de guerre renommés comme Uesugi, Takeda et Date, et sont très populaires auprès des collectionneurs intéressés par l'histoire. Dans l'authentification des épées régionales, l'observation soigneuse d'éléments régionalement distinctifs—tels que les caractéristiques du fer d'approvisionnement local, les techniques de forge spécifiques à la région, le style calligraphique des signatures et les formes du nakago—est essentielle, et cela devient soi-même un voyage intellectuel de la connaissance du fer, du peuple et de la culture de diverses régions du Japon.
Caractéristiques de cette époque
- Dispersion des artisans — migration post-Ōnin des forgerons vers les domaines provinciaux a créé des centres de production géographiquement distincts
- Identité régionale dans l'acier et le hamon — minerai local, charbon de bois et eau ont produit des lames esthétiquement distinctives reflétant la culture régionale
- Système proto-forgeron de domaine — le patronage des seigneurs de guerre Sengoku a jeté les bases des institutions formelles de forgerons parrainés par le domaine de la période Edo
- Connexions aux guerriers historiques — de nombreux sabres régionaux peuvent être liés à des commandants Sengoku spécifiques, fournissant une provenance riche en histoire pour les collectionneurs