Was ist der tōri-ji eines tōkō? — Wie man die Genealogie aus einem einzigen Zeichen in der mei liest: „Mitsu", „Kuni" oder „Kane"

Wer die mei, die in die nakago von Schwertern eingraviert sind, nebeneinanderlegt und vergleicht, wird bemerken, dass in den Namen der tōkō einer Schule immer wieder dasselbe Zeichen erscheint. Bei der Osafune-Schule enthalten Mitsutada, Nagamitsu, Kagemitsu und Kanemitsu alle das Zeichen „Mitsu", während in der Rai-Schule das Zeichen „Kuni" in Namen wie Kuniyuki, Kunitoshi und Kunimitsu auffällt. Dieses gemeinsame Zeichen wird tōri-ji oder tōji genannt und dient als Anhaltspunkt beim Lesen der Genealogie eines tōkō.

Was ist ein tōri-ji?

Der tōri-ji ist ein Zeichen im Namen, das zwischen Meister und Schüler, zwischen Elternteil und Kind oder innerhalb derselben Schule weitergegeben wird. Es knüpft an die Gepflogenheit in der Kriegergesellschaft an, von einem Fürsten oder Meister ein Zeichen des Namens zu empfangen (henki), und auch in der Welt der tōkō zeigte die Verwendung dieses Zeichens im eigenen Namen, welcher Linie man angehörte.

Dies ist jedoch keine gesetzliche Vorschrift, sondern eine Gewohnheit. Nicht alle tōkō folgten dieser Form, und wer dasselbe Zeichen verwendete, gehörte nicht zwingend derselben Schule an. Wer diesen Punkt verwechselt, gerät bereits am Eingang der Bestimmung in die falsche Richtung.

Typische Beispiele in der mei

Für jede Schule gibt es ein charakteristisches Zeichen. Die folgenden sind jedoch lediglich „häufig zu beobachtende Tendenzen" mit Ausnahmen.

• Osafune-Schule: In der Linie Mitsutada, Nagamitsu, Kagemitsu, Kanemitsu ist „Mitsu" auffällig.
• Rai-Schule: In Namen wie Kuniyuki, Kunitoshi, Kunimitsu ist „Kuni" auffällig.
• Seki (Mino), kaji: Viele tōkō tragen in ihrem Namen „Kane", etwa Kanemoto, Kanesada und Kanefusa.

Zur Osafune-Linie werden in den Artikeln zu Osafune Mitsutada und Osafune Kanemitsu die Arbeitsstile der einzelnen tōkō ausführlich behandelt. Zur Rai-Schule bietet der Artikel zu Rai Kunimitsu eine nützliche Referenz.

Aufbau der mei und die Stellung des tōri-ji

Die mei eines tōkō setzt sich grundsätzlich aus einem Teil, der die Provinz oder den Wohnort angibt, und einem Teil, der den Namen des Schmieds selbst enthält, zusammen. Bei einer mei wie „Bizen no Kuni Osafune Kanemitsu" steht „Bizen no Kuni Osafune" für den Wohnort und „Kanemitsu" für den Namensteil. Da der tōri-ji in den Namensteil fällt, liest man beim Betrachten der mei die Zeichen des Namensteils einzeln auseinander.

Der Namensteil besteht häufig aus zwei Zeichen, wobei eines der tōri-ji und das andere das für diesen tōkō persönliche Zeichen ist. Bei „Mitsutada" ließe sich „Mitsu" als tōri-ji und „Tada" als persönliches Zeichen lesen. Es gibt jedoch auch Fälle, in denen die Gemeinsamkeit beim persönlichen Zeichen liegt, sodass keine feste Zuordnung zu einer der beiden Positionen besteht.

Das gleiche Zeichen als Quelle von Verwirrung

Die weite Verbreitung des tōri-ji war zugleich ein Grund für das Entstehen verschiedener Personen mit demselben Namen. Im Fall des Namens Kanemitsu sind nicht nur der Kanemitsu der Osafune, sondern auch in Mino, im Kinai, in Tōhoku, in Hokuriku und anderswo insgesamt etwa 50 tōkō mit demselben Namen „Kanemitsu" nachgewiesen (Erläuterungsartikel auf Waraku web). Allein aufgrund des Namens auf den Kanemitsu der Osafune zu schließen ist nicht möglich; man muss die Schriftart der mei, die Art und Weise, wie Provinzname und Wohnort angegeben sind, die Ausführung des nakago und den Arbeitsstil gemeinsam beurteilen.

Außerdem gibt es Fälle, in denen derselbe Name über mehrere Generationen hinweg verwendet wurde, was die Frage aufwirft, ob es sich um das Werk eines einzigen tōkō handelt oder ob die Generation wechselte.

Auch tōkō ohne tōri-ji

Nicht alle tōkō übernahmen das Zeichen ihrer Schule. Manche trugen einen Namen, der mit dem des Meisters nichts gemein hatte, und in späteren Zeiten gab es zunehmend tōkō, die ihrer mei einen zuryō-mei (nach einem Hofamt geborgten Namen) oder einen gō beifügten. Schließt man allein aus dem Vorhandensein oder Fehlen eines tōri-ji auf eine Schule, entstehen Lücken. Der tōri-ji sollte als eines von mehreren Mitteln betrachtet werden, über Schule und Genealogie nachzudenken.

Das Verhältnis von zweiter und dritter Generation zum tōri-ji

Wenn zwischen Elternteil und Kind oder zwischen Meister und Schüler derselbe Name weitergegeben wird, entsteht die Notwendigkeit, zwischen „erster Generation" und „zweiter Generation" zu unterscheiden. Da die mei bei der Übernahme des Namens identisch ist, verändern sich Arbeitsstil und Entstehungszeit, obwohl dieselben Zeichen eingraviert sind. Die Gepflogenheit, das Zeichen des Meisternamens zu übernehmen, lässt sich auch in späteren Zeiten beobachten.

Die Anhaltspunkte sind dabei die charakteristischen Züge der Schrift in der mei, das Vorhandensein oder Fehlen einer nenki (Angabe des Entstehungsjahres) sowie Unterschiede in der Ausarbeitung von hamon und jigane. Nicht allein nach dem Namen zu urteilen, sondern mehrere Faktoren übereinanderzulegen — das ist die Grundlage dafür, bei der Genealogie keine Verwechslungen zu begehen.

Lektüre beim Betrachten und beim Kauf

Beim Betrachten einer mei empfiehlt sich folgende Reihenfolge:

1. Oberen Teil (Provinz und Wohnort) und unteren Teil (Namen) getrennt lesen
2. Wenn der Namensteil einen tōri-ji enthält, mögliche Schulen eingrenzen
3. Prüfen, ob es tōkō mit demselben Namen gibt, und die Entstehungszeit berücksichtigen
4. Prüfen, ob jigane, hamon und sugata mit der mei übereinstimmen

Der tōri-ji ist „eine Karte zur Suche nach einer Schule" und kein „Beweis zur Bestimmung des Urhebers". Erst wenn mei und Arbeitsstil übereinstimmen, wächst die Gewissheit.

Im Online-Katalog von TOUKENZA können die dort angebotenen Schwerter eingesehen werden. Liest man die mei und die Namen der tōkō auf den Produktseiten mit dem Blick für den tōri-ji noch einmal neu, lassen sich möglicherweise genealogische Zusammenhänge erkennen, die bisher übersehen wurden.