※圖片為示意圖。草薙劍
草薙剣
別名: 天叢雲之劍；日本三大神器之一
解說
草薙劍的概要——三種神器的劍
草薙劍（くさなぎのつるぎ）與八咫鏡（やたのかがみ）、八尺瓊勾玉（やさかにのまがたま）共同構成日本的「三種神器（みくさのかんだから）」，是一把神聖的寶劍，作為天皇正統統治權的象徵，始終位於日本歷史、文化、宗教的核心。其本名為「天叢雲劍（あめのむらくものつるぎ）」，相傳為須佐之男命在出雲國退治八岐大蛇（ヤマタノオロチ）時從其尾部取出的神劍。後來獲得「草薙劍」的名稱，源於日本武尊在東國遠征中遭遇賊寇的火攻時，用此劍揮砍周圍的草才得以脫險的神話。「揮砍草的劍」這一名稱將劍的實用力量與英雄的故事永遠結合在一起。
八岐大蛇與天叢雲劍的神話
根據《古事記》《日本書紀》的記載，須佐之男命被趕出高天原後降臨地面，來到出雲國肥河（ひかわ）的上游。在那裡，他發現一對老夫婦的女兒奇稻田姫（クシナダヒメ）將被八岐大蛇（ヤマタノオロチ）這樣的八頭八尾大蛇作為祭品，於是決心討伐大蛇。須佐之男命用強酒（八塩折之酒）使大蛇醉昏，然後用劍砍掉八個頭。當砍掉尾巴時，劍的刃口缺損了。他感到奇怪，將尾巴劈開，內部出現了一把劍——這就是天叢雲劍。須佐之男命將這把劍視為「貴重的劍」並獻給了天照大神（あまてらすおおみかみ）。這個「從大蛇體內誕生的神劍」的起源神話是日本神話中最戲劇性的場景之一，至今仍深深銘刻在日本人的文化記憶中。
日本武尊與草薙劍——英雄的旅程
天叢雲劍被稱為「草薙劍」的故事與日本最大的英雄神話之一相連。天照大神授予神劍後，劍被奉納到伊勢神宮。後來日本武尊在進行東國遠征時訪問伊勢神宮，從他的叔母倭姫命（ヤマトヒメノミコト）那裡得到了這把劍。當東國的賊寇在原野上放火欲燒死日本武尊時，日本武尊用劍揮砍周圍的草，進而用火石點燃反向火焰才得以脫險。正是這一事件產生了「草薙劍」這個名稱。這個英雄用神劍的力量逃離死地的故事體現了日本神話的基本主題——「神的力量通過人的手而發揮作用」，草薙劍作為「英雄的劍」在日本敘事詩傳統的中心位置延續至今。
熱田神宮的供奉與歷史變遷
草薙劍現在作為御神體供奉在名古屋市的熱田神宮（あつたじんぐう）。根據記載，神宮的創建時間為景行天皇四十三年（根據記紀所述為一一三年），源於日本武尊的妃子宮簀媛（ミヤズヒメ）在日本武尊去世後奉祀此劍。其後，草薙劍經歷了許多歷史的考驗。據《日本書紀》記載，天智天皇七年（六六八年），新羅的僧人道行（どうぎょう）盜取了草薙劍，試圖經海路將其帶回朝鮮半島，但因遭遇風暴最終未能成功，劍被返還給熱田神宮。在平安時代末期的壇之浦之戰（一一八五年），三種神器全部被平家帶往西方，經過屋島之戰與壇之浦之戰，據說最終沈入海底。八咫鏡與八尺瓊勾玉被收回，但關於草薙劍，長期以來存在著「沈入海底而遺失」的說法和「供奉在熱田神宮的是代替品（形代），真品沈入壇之浦」的說法。
三種神器作為政治象徵的意義
草薙劍作為三種神器之一所具有的政治意義是無法估量的。在皇帝即位時，三種神器的交接儀式成為了核心環節，「擁有神器的人才是真正的皇帝」這一原則在南北朝的動亂中也持續發揮著政治作用。在南北朝時代（一三三六—一三九二年）中，後醍醐天皇將三種神器帶往南朝，使得神器的所在地直接關聯到「誰才是合法的皇帝」這一問題，神器的擁有實實在在地成為了政治權力正統性的證明。即便在當代，皇帝即位的儀式中三種神器的繼承仍被視為最重要的儀式行為，草薙劍作為「從神話延續至當代的皇帝正統性的最古老象徵」，繼續在日本國家的根基中發揮著作用。
隱秘之物——草薙劍的現狀
草薙劍被置於通常的文化財指定制度框架之外，未被指定為國寶，但這並不意味著它「不受國家管理」。作為熱田神宮的御神體，它受到嚴格的保護，除了皇帝和神職人員外，普通民眾甚至研究人員都極難接觸到真物。關於「草薙劍實際上是什麼形狀的劍」，在古代文獻中有片段的記載，但現代科學調查尚未進行，其真實面貌仍然籠罩在神秘中。「看不到的神劍」這一草薙劍的特性在日本文化中體現了聖物的本質——「隱藏會提升聖性」的「隱則為花」的美學——草薙劍的存在持續作為「看不見才擁有最大力量」的日本神秘的終極例證而在文化中發揮著作用。
逸話與傳說
## 八岐大蛇的神話——世界最古的龍殺故事之一 須佐之男命討伐八岐大蛇的神話是日本神話中最具戲劇性的故事之一，是世界各地「龍殺」神話傳承中特別古老且壯大的，備受關注。八頭八尾這樣無比巨大的大蛇每年吞食一位乙女的恐怖境況、英雄用智慧（以烈酒使其醉倒的方法）而非蠻力、用計謀擊敗怪物的發展、以及從怪物體內發現寶藏的「龍的腹中之寶」這個主題——這些都是世界神話學家注目為「普遍神話元素」的成分，須佐之男命的故事與歐亞各地的龍殺神話在類型上共享的部分。但最具日本特色的要素是，須佐之男命沒有把劍留在身邊而是獻給了天照大神，這體現了「英雄的謙虛」、「力量屬於神」這樣日本式神劍的哲學在這裡以最純粹的形式被表現了出來。 ## 壇之浦的悲劇——神器與海 1185年3月24日（元暦2年），作為平氏與源氏最後決戰而為人所知的壇之浦之戰，也是超越單純軍事勝敗的文化的、宗教的悲劇之地。敗勢日漸明顯的平氏女官・二位尼（にいのあま，平清盛的妻・時子）抱著幼小的安德天皇，說著「波浪之下亦有都城」，投身入海。據傳安德天皇和三種神器也沉入海中，八咫鏡被打撈上來，八尺瓊勾玉也被回收了，但關於草薙劍，「沉入海底而失落」這樣的傳承逐漸被確立了。這個「神器的喪失」在中世日本被看作深刻的宗教的、政治的危機，據傳後白河法皇為「劍的失落」感到深切的悲傷。壇之浦海底至今仍有草薙劍沉睡的傳承，成為了把瀨戶內海海底定位為「神聖場所」的民間信仰的基礎，這個「失落的神器」的故事作為日本文化中最深刻的喪失感的象徵，至今仍在傳述。 ## 新羅的僧人・道行的竊盜事件 據《日本書紀》，天智天皇7年（668年），新羅的僧人・道行（どうぎょう）從熱田神宮盜取了草薙劍，試圖乘船帶回朝鮮半島。但船隻遭遇暴風，劍被返還了的記述存在。這個事件超越了單純竊盜事件的意義——草薙劍已經當時在國際上為人所知的「最高寶物」、朝鮮半島的宗教者對日本的神劍懷有特別的關心、以及「盜竊劍會招致天罰」的信仰以暴風的形式顯現的宗教教訓故事——在這些方面，道行的事件構成了草薙劍傳承歷史中的重要一章。這個事件在現代日韓古代文化交流的文脈中也偶爾被引用，顯示草薙劍這樣的神劍是7世紀東亞的文化磁力的中心的歷史插曲而備受關注。 ## 天皇即位與三種神器的繼承 在日本的天皇即位儀禮中，三種神器的繼承被認為是最重要且最神聖的行為。特別是在稱為「劍璽等承繼之儀（けんじとうしょうけいのぎ）」的儀式中，草薙劍（的形代・複製品）與八尺瓊勾玉被傳遞給皇位繼承者。在2019年令和天皇即位之際，這個儀禮也作為即位式最初的重要式次第被莊嚴地舉行了。「擁有三種神器的人是天皇」這個原則從神話時代以來一直保持著一致，在這種連續性的背景下，草薙劍持續發揮著「作為日本這個國家永續性與正統性最古老的象徵」的作用。既看不到也摸不著，卻確實據說存在的草薙劍——它神秘的存在體現了「對看不見的事物的深切信任與敬畏」這樣日本文化的本質感性，經歷千數百年的歷史至今日，草薙劍仍然作為日本這個國家與天皇制度的精神核心而存在。