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※圖片為示意圖。在日本的神話與皇室傳統中,被世代傳頌為最重要寶物的,便是「三種神器」。作為象徵日本皇位的神聖寶器,歷來所指的是以下三樣:
其中的「天叢雲劍」,後來被稱為「草薙劍」。這個源自「薙倒草木」逸話的名稱,已成為日本神話與歷史中知名度最高的劍之名稱。英語圈多譯為「Grass-Cutting Sword」,但日語「kusanagi-no-tsurugi」的表記本身也在世界上通用。
草薙劍最初登場於《古事記》(712年編纂)及《日本書紀》(720年編纂)之中。
故事是這樣的。被逐出高天原的素戔嗚尊,降臨到出雲國(現在的島根縣),在那裡得知有一頭每年都要吃掉一名少女的可怕八岐大蛇。素戔嗚尊為了討伐怪物,準備了烈酒使大蛇醉倒,趁機斬下大蛇的八個頭顱。
在試圖斬斷大蛇尾巴時,素戔嗚尊的劍刃出現了缺口。他覺得奇怪,便剖開尾巴查看,結果從中出現了一把發出光芒的劍——那便是天叢雲劍。也有說法認為,此劍是因在雲中發出彷彿雲霧般的光芒而得名。素戔嗚尊將這把神劍獻給了姊神天照大神。
草薙劍之所以被稱為「草薙」,源自日本武尊的傳說。根據《古事記》《日本書紀》記載,日本武尊在東國征伐途中,於現今靜岡縣一帶的相武原野,陷入了被敵人縱火圍攻的危機。
在四處蔓延的烈火之中被逼至絕境的日本武尊,拔出了從叔母倭姬命那裡獲賜的天叢雲劍,將周圍的草木盡數薙倒。於是風向逆轉,烈火反向敵人方向蔓延而去,日本武尊因此逃過一劫。據傳,正是因為這番英勇之舉,此劍才被稱為「草薙劍(薙草之劍)」。
日本武尊在完成各地征伐後踏上歸途,途中在伊吹山(現今滋賀縣、岐阜縣交界處)遭神明降罪而病倒,最終在三重縣的能褒野去世。此後,草薙劍便鎮座於熱田(現今愛知縣名古屋市)。
與草薙劍相關的歷史上最大事件,是1185年的壇之浦之戰。
作為源平合戰最終決戰的壇之浦之戰,以平氏滅亡告終。此役最後,幼帝安德天皇的祖母二位尼(平時子)抱著年幼的天皇投海自盡,據傳一同投海的平氏女官身上也攜有三種神器之一。
根據《平家物語》記載,八咫鏡與八尺瓊勾玉為源氏軍所回收,但草薙劍則相傳沉入了壇之浦的海底。後世的歷史學家與神道學者之間,至今仍持續著這樣的爭論:「現今供奉於熱田神宮的,是否並非真正的草薙劍,而是壇之浦之戰以前便已存在於熱田的另一把劍(御形見之劍)」。
從神道的立場而言,草薙劍作為「神體」,被認為不應顯現於人前,據說即使在現代,就連熱田神宮的神職人員也未曾親眼見過此劍的實物。這種「不可見之寶物」的性質,更為草薙劍增添了幾分神秘色彩。
坐落於愛知縣名古屋市的熱田神宮,是僅次於伊勢神宮、格式崇高的日本代表性大社之一。而作為其信仰核心的,正是身為御神體的草薙劍。
熱田神宮的創建,依神話記載可追溯至景行天皇的時代(約2世紀前後),但能確認的確實史料則始於飛鳥時代以降。草薙劍安置於本殿最深處,即便在正式的神事之中,不僅一般參拜者無法親見,就連神職人員也不得直接目睹。
熱田神宮每年約有650萬名參拜者到訪,被尊崇為地方的守護神。境內設有寶物館,展示著奉納的刀劍、甲冑、古美術品等。草薙劍本身雖未展出,但在這座寶物館中,仍可見到展現刀劍與神道之間關係的珍貴資料。
草薙劍在現代依然持續對日本的大眾文化帶來深遠影響。
在動畫、漫畫、遊戲之中,草薙劍是反覆登場的題材。格鬥遊戲《拳皇》系列中登場的「草薙京」便冠有草薙之名,而以《鬼滅之刃》為代表的現代作品中刀刃的美學,亦與草薙劍式的神話意象一脈相承。
此外,草薙劍在國際上也廣為人知,尤其在歐美的日本文化愛好者之間,「Kusanagi」之名幾乎已成為共通語言而定著下來。在好萊塢電影與遊戲中,也可見到「Kusanagi」這個名稱被用於刀劍、武器的命名,此現象亦被視為展現日本刀文化影響力的一項事例,備受矚目。
神話中的草薙劍,並非現代意義上的「日本刀」。《古事記》《日本書紀》記載中登場的神劍,被認為較接近彌生時代至古墳時代所使用的「直刀」——一種筆直的雙刃或單刃劍。而擁有彎曲刀身的現代「日本刀」誕生,則是在平安時代中期(9世紀至10世紀左右)的事。
即便如此,草薙劍仍被定位為日本刀文化的精神源流。刀中所寄宿的神性、刃物所具有的靈性力量——這些思想皆自草薙劍的神話延續傳承至今,也成為現代刀匠鍛刀之際重視神道儀禮的背景所在。可說是日本刀製作中精神性與技術相互融合的原點。
草薙劍雖以實物不為人目所見的特殊存在方式留存,卻始終位居日本神話、歷史與文化的核心。正因不可見,其身影方能在世人的想像之中永恆閃耀。
草薙劍透過以下三則故事,體現了日本式美學意識的原點:
這則神劍的故事,可說正是將刀劍視為武器之外,更是文化、信仰與歷史結晶的日本式美學意識之原點。時至2026年的今日,鎮座於熱田神宮深處的那份神秘,依然持續喚起每一位到訪參拜者心中靜謐的敬畏之情。