* Image illustrative uniquement.Natori Masazumi
名取正澄
Auteur du Shōninki — Le théoricien martial qui synthétisa le ninjutsu et l'escrime
Description
L'Auteur du Shōninki
Natori Masazumi, dont on dit qu'il est né vers 1624 (époque de Kanei) dans la province de Kii, est connu comme théoricien martial et maître shinobi de la période Edo précoce. Le Shōninki, qu'il a écrit la neuvième année de l'ère Enpō (1681), est hautement estimé parmi les textes shinobi existants pour son organisation systématique et sa profondeur philosophique. Masazumi n'a pas composé le Shōninki simplement comme un manuel technique des méthodes shinobi ; au contraire, il l'a distingué des autres textes shinobi en l'écrivant comme un traité de philosophie martiale qui fusionna la pensée du bushidō, du bouddhisme et du taoïsme, discutant ainsi du fondement spirituel des arts shinobi.
Épée et Pensée Shinobi dans le Shōninki
Dans le Shōninki, Masazumi discute les arts shinobi et l'escrime non pas comme des techniques opposées mais comme un tout intégré au sein de la pratique martiale globale du samouraï. Le principe selon lequel « l'épée est l'âme du samouraï, et les techniques du shinobi sont une extension de la voie du guerrier aux endroits hors de la portée de l'épée » se trouve au cœur de la philosophie martiale de Masazumi. Selon Masazumi, un shinobi supérieur doit aussi être un escrimeur supérieur, et la discipline de l'escrime servait aussi à cultiver le fondement spirituel des arts shinobi. Cette vision intégrée de l'entraînement martial a profondément influencé les théoriciens martiaux ultérieurs.
Culture Martiale du Domaine de Kii
La province de Kii, où Masazumi a servi, était gouvernée par la maison Tokugawa de Kii, l'une des trois maisons Tokugawa, et la culture martiale était maintenue à un niveau élevé. La maison Tokugawa de Kii était zélée dans la promotion de divers arts martiaux, y compris l'escrime, les techniques de lance et les arts shinobi, et il existait un environnement où des théoriciens martiaux comme Masazumi pouvaient s'épanouir. Les forgerons locaux de Kii ont aussi travaillé sous le patronage de la maison Tokugawa, et on croit que Masazumi possédait une connaissance pratique des lames de tradition Kii.
L'Entraînement à l'Escrime de Masazumi
Des enregistrements précis de l'escrime que Masazumi a étudié n'ont pas survécu, mais le contenu du Shōninki suggère qu'il a suivi un entraînement étendu couvrant plusieurs écoles d'escrime. Un passage du Shōninki qui discute la signification et les limites de la « pratique formelle » démontre une profonde perspicacité dans l'essence de l'escrime et montre clairement qu'il a été écrit du point de vue d'un artiste martial qui combinait à la fois l'expérience pratique et la réflexion théorique. « L'épée de l'esprit » que discute Masazumi—l'escrime spirituelle qui soumet un adversaire sans tirer l'épée—résonne profondément avec le concept ultérieur de la Yagyū Shin'in-ryū de « l'épée qui ne combat pas ».
Lame et Shinobi—Les Deux Visages du Samouraï
Le monde des arts shinobi et le monde des lames semblent superficiellement contraster, mais ils sont en fait deux faces de la même médaille. Alors que les shinobi sont connus pour utiliser des armes telles que le kunai et le shuriken, les shinobi aussi, en tant que samouraïs, portaient l'épée (principalement le wakizashi) comme leur arme fondamentale. Le Shōninki contient des descriptions spécifiques de situations dans lesquelles les shinobi employaient l'épée, révélant une philosophie distinctive de l'épée où « l'épée comme dernier recours » apparaît. Pour le shinobi, tirer l'épée signifiait parfois l'échec de la mission ; par conséquent, la philosophie paradoxale de la technique d'épée au cœur de la théorie martiale de Masazumi soutient que l'art le plus élevé est de créer des circonstances dans lesquelles l'épée n'a pas besoin d'être tirée.
Sabres célèbres
- Le wakizashi du shinobi — l'épée courte que Masazumi discute dans le Shōninki comme ultime recours du shinobi ; parce que la dégainer signale l'échec de la mission, elle incarne une philosophie paradoxale : la technique la plus fine est celle qui rend l'épée inutile ; la forme compacte du wakizashi le rendait optimal pour les opérateurs clandestins, mais son usage le plus élevé était de ne jamais être nécessaire
- L'épée de l'esprit (kokoro no ken) — le concept de Masazumi de maîtrise d'épée sans dégainer : la capacité à lire, dominer et résoudre une situation par la seule présence et perception ; cette lame philosophique, décrite dans le Shōninki, établit un pont entre le ninjutsu et « l'épée qui donne la vie » de l'école Yagyū et représente l'une des idées les plus sophistiquées de la théorie martiale d'Edo précoce