La culture des épées bundori pendant la période Sengoku : la saisie des épées après bataille et la preuve de mérite militaire des guerriers

Coutumes bundori—La culture d'honneur des guerriers Sengoku

Pendant les batailles de la période Sengoku, l'acte par lequel les guerriers victorieux confisquaient des épées, des armures, des chevaux et d'autres dépouilles de guerre aux vaincus s'appelait « bundori ». Parmi ceux-ci, le bundori d'épées avait une importance particulière. L'épée était l'identité même d'un guerrier, et prendre l'épée d'un commandant ennemi n'était pas simplement obtenir un bien précieux, mais aussi confisquer symboliquement le prestige et le pouvoir de ce guerrier.

La coutume du « bundori » était une pratique institutionnalisée établie pendant la période Sengoku et était clairement distinguée du simple pillage. Le bundori sur le champ de bataille était justifié par la présence de témoins et une confirmation ultérieure, et n'était formellement reconnu comme un acte de guerre que après avoir été rapporté à son seigneur et avoir reçu son approbation. Ce caractère institutionnel a donné naissance à des enregistrements de la provenance des épées bundori.

La reconnaissance des actes de guerre et la fonction sociale des épées bundori

Dans les maisons des daimyo Sengoku, la reconnaissance des actes de guerre était la base pour « chigyo »—c'est-à-dire, les allocations de terres et la promotion. Les guerriers soumettaient « kubichu-umon » (rapports sur les têtes) ou « sensoku kakitsuke » (mémorandums d'actes de guerre) à leurs seigneurs après les batailles pour signaler leurs actes de guerre. Dans ce processus, les articles bundori—en particulier les épées—fonctionnaient comme des preuves physiques importantes.

Prendre la tête ou l'épée d'un commandant célèbre était reconnu comme le plus grand acte de guerre. Vaincre un général ennemi au combat et apporter sa tête et son épée était l'honneur suprême pour un guerrier, et les guerriers avaient un incitatif à cibler les commandants ennemis qui possédaient des épées particulièrement précieuses.

Certaines épées bundori ont ensuite été rendues au guerrier en récompense (« henkyu ») du seigneur. C'est-à-dire que l'article bundori était d'abord offert au seigneur, et ensuite le seigneur le redonnait au guerrier qui était le propriétaire original. Cela avait une importance ritualistique dans le renforcement des liens de la relation seigneur-vassal, montrant que les épées fonctionnaient comme un médium de confiance et d'obligation entre le seigneur et le vassal.

Les seigneurs de guerre célèbres et la provenance des épées bundori

De nombreuses épées célèbres de la période Sengoku ont circulé à travers des cycles de bundori, d'offre au seigneur et de bestowal. En retraçant leur provenance, les relations entre les seigneurs de guerre et les structures de pouvoir de l'époque deviennent visibles. Les exemples représentatifs incluent les épées suivantes.

Il n'était pas rare qu'une seule épée passe entre les mains de plusieurs seigneurs de guerre célèbres, et sa provenance elle-même rehaussait la valeur de l'épée. Le phénomène des épées meibotsu (célèbres) circulant entre les mains de ceux au pouvoir est devenu le fond de la formation d'une catégorie de valeur des épées appelée « meibotsu ». Oda Nobunaga, qui est dit avoir été particulièrement enthousiaste pour la collecte d'épées parmi les seigneurs de guerre Sengoku, a rassemblé des épées célèbres à travers une activité de collecte active appelée « meibotsu-gari » (chasse aux œuvres célèbres). Le fait que Nobunaga ait valorisé les épées en tant que capital politique et culturel aux côtés des vases à thé montre le point de connexion entre la culture bundori et la culture de collecte meibotsu.

La gestion et la distribution des articles bundori—L'économie des épées de la période Sengoku

Comment les épées rassemblées sur le champ de bataille à travers le bundori ont-elles été gérées et distribuées ? J'aimerais considérer ce problème sous la perspective de l'économie des épées pendant la période Sengoku.

Après les batailles à grande échelle, de grandes quantités d'épées ont coulé du côté vaincu au côté victorieux. Particulièrement après les guerres de siège à grande échelle, les arsenaux du château ont été sujets à la confiscation, et de grandes quantités d'épées pouvaient être mises en circulation à la fois. Les destinations de distribution des épées ainsi capturées ont été divisées principalement en trois catégories.

• Celles devenant des offrandes au seigneur
• Celles redistribuées en récompenses à ceux ayant du mérite
• Celles coulant sur le marché par les marchands d'épées

Dans ce processus de distribution, le « wakizashi » a joué un rôle particulièrement important. Bien que les armes principales utilisées au combat fussent encore le tachi, les lances et les arcs et les flèches à cette époque, le wakizashi porté constamment à la taille était la possession personnelle d'un guerrier, et prendre un wakizashi du corps d'un guerrier vaincu était l'une des pratiques bundori les plus fondamentales. Pour cette raison, le wakizashi est devenu le type d'épée le plus largement circulé sur le marché bundori après les batailles.

L'héritage pendant la période Edo—La transformation de la culture bundori

Quand la période Edo est arrivée et qu'une ère de paix s'est installée sur tout sous le ciel, les batailles réelles ont disparu et l'occasion du bundori a disparu. Cependant, les vestiges spirituels de la culture bundori ont été hérités sous diverses formes.

L'héritage le plus direct était la documentation des « épées démontrant les actes de guerre ». Pendant la période Edo, les familles guerrières ont soigneusement préservé les épées capturées par leurs ancêtres pendant les batailles Sengoku en tant que trésors familiaux et ont enregistré leur provenance dans « kadeisho » (dossiers de transmission familiale) ou « yuisho-gaki » (documents de provenance). Les épées avec une provenance telle que « une épée prise par bundori d'un certain seigneur de guerre dans une certaine bataille » ont été considérées comme les plus beaux trésors familiaux comme preuve de la gloire historique de la famille.

Même après l'interdiction d'époque Meiji de porter des épées, les histoires des épées bundori ont été transmises en tant qu'informations de provenance importantes parmi les collectionneurs d'épées. Sur le marché moderne des épées aussi, les épées avec une provenance confirmée d'un seigneur de guerre Sengoku reçoivent une évaluation élevée. La culture bundori était un système de distribution des épées unique créé par le tumulte de la période Sengoku et est devenue la source de la provenance de nombreuses épées célèbres qui existent aujourd'hui.