Eikyo-Aufstand

Was war der Eikyō-Aufstand? — Der große Umbruch im Kantō, ausgelöst durch den Konflikt zwischen dem Kamakura-kubō und dem Shōgun

Von Eikyō 10 (1438) bis Eikyō 11 (1439) war der „Eikyō-Aufstand“, der sich über die Region Kantō erstreckte, ein innerer Krieg, in dem der grundlegende Widerspruch zwischen dem Herrschaftssystem des Muromachi-Bakufu in den Provinzen und dem Kamakura-fu, das als halbunabhängige Regierung (Kamakura-kubō) funktionierte, ausbrach. Durch diesen Aufstand wurde der Kamakura-kubō Ashikaga Mochiuji (1398–1439) zum Suizid getrieben, und das Amt des Kamakura-kubō war vorübergehend unbesetzt. Die Gesellschaft der Krieger des Kantō bewegte sich danach auf den großen Umbruch des „Kyōtoku-Aufstands“ zu, der 28 Jahre dauerte.

Kamakura-fu und Kamakura-kubō — die halbunabhängige Herrschaft der Ashikaga-Nebenlinie über das Kantō

Das Muromachi-Bakufu hatte seinen Sitz in Kyōto. Um das ferne Kantō zu regieren, entsandte es jedoch ein einflussreiches Mitglied des Ashikaga-Clans als „Kamakura-kubō“ nach Kamakura und übertrug ihm die Herrschaft über zehn Provinzen: die acht Provinzen des Kantō sowie Izu und Kai (1392 kamen Mutsu und Dewa hinzu). Beginnend mit dem ersten Kamakura-kubō, Ashikaga Motouji, folgten seine Nachkommen Generation um Generation in diesem Amt nach. Unter dem Kamakura-kubō stand ein Unterstützungsamt namens „Kantō-kanrei“, das die Familie Uesugi erblich innehatte.

Das Kamakura-fu erschien als Außenstelle des Bakufu, in Wirklichkeit aber war es eine halbunabhängige Regierung, getrennt von Kyōto. Kamakura war seit der Zeit von Minamoto no Yoritomo das heilige Land der Krieger des Ostens, und der Kamakura-kubō besaß als „Herr“ der Krieger des Kantō eine eigene Autorität und Machtbasis. Seit der Zeit von Ashikaga Mitsukane, dem Vater von Ashikaga Mochiuji, verfolgte das Kamakura-fu eigenständige Politiken, die die Absichten des Bakufu ignorierten. Das Verhältnis zwischen dem Shōgun und dem Kamakura-kubō befand sich dadurch in dauerhafter Spannung.

Mochiujis Streben nach Unabhängigkeit und die Verschärfung des Konflikts mit Yoshinori

Der Wendepunkt war Yoshinoris Amtsantritt als Shōgun im Jahr Eikyō 1 (1429). Yoshinori, bekannt für seine autoritäre Herrschaft, hatte keine Absicht, das eigenständige Handeln Mochiujis zu dulden.

Ashikaga Mochiuji war ein Krieger, der sich durch militärisches Geschick auszeichnete, doch in seinen politischen Urteilen war er mitunter selbstgerecht. Mochiuji folgte dem Wechsel der Ära von Shōchō zu Eikyō nicht und verwendete weiterhin den alten Ära-Namen Shōchō. Dies war ein offener Akt des Widerstands gegen das Bakufu. Darüber hinaus brach er im 6. Monat von Eikyō 10 (1438), als sein Sohn Ken'ōmaru die Zeremonie zum Erwachsenwerden (genpuku) erhielt, die Sitte, vom Shōgun ein Schriftzeichen zu erhalten, und ließ ihn ohne Erlaubnis des Bakufu den Namen „Yoshihisa“ annehmen. Das Verhältnis zwischen beiden Seiten verschlechterte sich bis zur unreparierbaren Zerrüttung.

Norizane war ursprünglich in der Position, den Kamakura-kubō zu unterstützen, doch er hatte die Grenzen von Mochiujis selbstgerechter politischer Führung und seiner offenen Auflehnung gegen das Bakufu zu spüren begonnen. Norizane besaß ein tiefes Verständnis für Gelehrsamkeit und Kultur und war ein kulturell gebildeter Krieger, der sich der Wiederbelebung der Ashikaga Gakkō (heute Stadt Ashikaga, Präfektur Tochigi) widmete. Die Verschlechterung der Beziehungen zwischen Norizane, der „das Geistige über das Kriegerische“ schätzte, und Mochiuji, der auf seine militärische Stärke stolz war, spiegelte einen grundlegenden Unterschied in ihrer Persönlichkeit und ihren politischen Ansichten wider. Im 8. Monat von Eikyō 10 (1438) zog sich Norizane in die Burg Hirai in Kōzuke zurück und bat gegen die von Mochiuji entsandte Verfolgungstruppe um Rettung durch das Bakufu. Yoshinori reagierte sofort, und die Entsendung einer Armee des Bakufu wurde beschlossen.

Sōshū-den-Schwerter und Kantō-Bushidō — die Kriegerkultur, die den Eikyō-Aufstand trug

In der mittleren Muromachi-Zeit (erste Hälfte des 15. Jahrhunderts), als der Eikyō-Aufstand stattfand, ist das Verhältnis zwischen Kriegerkultur und Schwertern im Kantō besonders interessant. Seit der Kamakura-Zeit wurden die Krieger des Kantō „Bandō musha“ genannt, und ihr kühner kriegerischer Stil war im ganzen Land bekannt. Die Krieger des Kantō, die durch die Kriege der Nanboku-chō-Zeit Kampferfahrung gesammelt hatten, bildeten eine eigenständige Kriegerkultur, die praktische Schwerter schätzte.

Als herausragende Schwerter, die die Krieger des Kantō in dieser Zeit bevorzugten, werden Schwerter genannt, die aus der Linie der „Sōshū-den“ stammen. Die Schwerter der Sōshū-den, die sich im Zentrum der Provinz Sagami (heute Präfektur Kanagawa), also in Kamakura, entwickelten, sind eine technische Tradition, die von Masamune, Yukimitsu und Sadamune vollendet wurde. Ihr Merkmal liegt im rauen und zugleich schönen Jigane, in dem sandartige Kristalle, „Nie“ genannt, im Hamon erscheinen. Das Ō-nie der Sōshū-den verleiht demjenigen, der es sieht, überwältigende Kraft.

Unterdessen ist der Kantō-kanrei Uesugi Norizane als kulturell gebildeter Krieger bekannt, der ein tiefes Verständnis für Gelehrsamkeit und Kultur besaß. Norizane widmete sich der Wiederbelebung der Ashikaga Gakkō und schätzte den Geist des „Geistigen über das Kriegerische“.

Mochiuji eingekreist und seine letzten Tage — Suizid im Yōan-ji

Verstärkt durch die Armee des Bakufu schlug die Streitmacht des Uesugi Norizane die Truppen Mochiujis nacheinander. Auch Mochiujis Gefolgsleute gaben dem Druck des Bakufu nach und zerstreuten sich, sodass Mochiuji rasch isoliert wurde. In Eikyō 10 (1438) legte Mochiuji im Shōmyō-ji in Kanazawa die Mönchsgelübde ab und nahm den buddhistischen Namen „Dōkei“ an. Danach wurde er im Yōan-ji in Kamakura gefangen gehalten. Yoshinori erlaubte jedoch nicht, dass sein Leben verschont wurde. Am 10. Tag des 2. Monats von Eikyō 11 (1439), als er im Yōan-ji von den Truppen des Norizane und anderer angegriffen wurde, beging Mochiuji Suizid. Er war zum Zeitpunkt seines Todes 42 Jahre alt.

Mochiujis überlebende Kinder Yasuōmaru und Haruōmaru entkamen der Gefahr. Im folgenden Jahr, Eikyō 12 (1440), erhob sich Yūki Ujitomo aus Shimōsa, indem er die überlebenden Kinder als Galionsfiguren nutzte, mit einer Streitmacht in der Burg Yūki (heute Stadt Yūki, Präfektur Ibaraki). Dies ist der „Yūki-Krieg“. Im 4. Monat von Kakitsu 1 (1441) fiel die Burg Yūki, und Yasuōmaru und Haruōmaru wurden gefangen genommen und in Mino getötet. Die Blutlinie Mochiujis endete hier, so schien es. Später jedoch wurde eines der überlebenden Kinder Mochiujis, Ashikaga Shigeuji, Kamakura-kubō und belebte das Kamakura-fu wieder.

Die historische Bedeutung des Eikyō-Aufstands — vom Kyōtoku-Aufstand zur Sengoku-Zeit im Kantō

Der Eikyō-Aufstand endete oberflächlich mit einem Sieg des Bakufu. Betrachtet man jedoch die spätere Geschichte, so wurde die Schwierigkeit der Herrschaft über das Kantō nicht gelöst. Mochiujis Sohn Ashikaga Shigeuji kehrte später in das Amt des Kamakura-kubō zurück und löste im Kyōtoku 3 (1455) den „Kyōtoku-Aufstand“ aus, indem er den Kantō-kanrei Uesugi Noritada ermordete. Dieser Aufstand dauerte 28 Jahre, überschnitt sich zeitlich mit dem Ōnin-Krieg (1467) und markierte den Beginn der Sengoku-Zeit im Kantō. Der Eikyō-Aufstand war sein unmittelbarer Auslöser und der Ausgangspunkt der politischen Wirren im Osten mit Kamakura im Zentrum.

Aus Sicht der Schwertgeschichte gehört der Eikyō-Aufstand zur mittleren Muromachi-Zeit, einer Übergangsperiode, in der sich die Form der japanischen Schwerter stark wandelte. Während der Übergang von den großen Ō-tachi der Nanboku-chō-Zeit zu den Uchigatana der Muromachi-Zeit voranschritt, trugen die Krieger des Kantō Schwerter, die der Zeit angepasst waren, und bemühten sich zugleich, ihre eigenständige Kriegerkultur zu bewahren. Das Schwert, das Mochiuji am Ende in der Hand hielt, was immer es war, symbolisierte den Stolz der halbunabhängigen Regierung des Kamakura-fu und ihren Widerstand gegen die Zentralisierung durch das Bakufu. Das Schwert, auf das ein Krieger sein Leben setzt, ist nicht bloß eine Waffe, sondern die Verkörperung der Lebensweise eben dieser Person. Als Geschichte solcher Kriegerseelen ist der Eikyō-Aufstand zusammen mit dem wilden Nie des Sōshū-den-Hamon tief in die Geschichte der japanischen Schwerter eingegraben.

Ashikaga Gakkō und Uesugi Norizane — das Kulturerbe eines Kriegers der Gelehrsamkeit

Uesugi Norizane, der im Eikyō-Aufstand auf der Seite des Bakufu an der Niederwerfung Mochiujis teilnahm, war nicht bloß ein Kriegsherr, sondern ist auch in der japanischen Kulturgeschichte eine bedeutende Gestalt. Norizane wurde im Eikyō 4 (1432) Herr von Ashikaga und widmete sich der Wiederbelebung der Ashikaga Gakkō, die seit langem in Ashikaga in der Provinz Shimotsuke bestand. Die Ashikaga Gakkō wurde als „Universität von Bandō“ bezeichnet, und Studierende, die Konfuzianismus, Kriegskunst, Medizin und Ekigaku studierten, versammelten sich dort aus dem ganzen Land.

Nach dem Eikyō-Aufstand blieben die politischen Verhältnisse im Kantō instabil, doch die Ashikaga Gakkō allein bestand weiter als „heiliger Ort des Lernens“, abgetrennt von den politischen Wirren. Norizane, der das Schwert trug, das Symbol der militärischen Stärke, und zugleich der Verbreitung der Gelehrsamkeit diente, verkörpert das Ideal der japanischen Kriegerkultur, das den Weg der Waffen mit dem Weg der Schriften verbindet.

Der Kern des Eikyō-Aufstands war der Zusammenstoß zweier Linien: Mochiujis „Selbstständigkeit des Kantō durch Waffengewalt“ und Norizanes Streben nach „einer Herrschaft, die Kriegerisches und Geistiges vereint“. Die Stille des Yōan-ji, in dem Mochiuji Suizid beging, und der Duft der Bücher der Ashikaga Gakkō, die Norizane wiederbelebte, zeigen, dass in derselben Zeit und demselben Kantō völlig unterschiedliche Ideale des Kriegers nebeneinander bestanden und dann aufeinanderprallten. Innerhalb der Geschichte, die Schwerter bezeugen, steht der Eikyō-Aufstand als eine der Epochen, die das ewige Thema des Konflikts zwischen kriegerischen und literarischen Werten am lebendigsten eingegraben haben.