Eikyo-Aufstand

Der Eikyo-Aufstand: Die große Umwälzung in Kanto, ausgelöst durch den Konflikt zwischen dem Kamakura kubō und dem Shogun

Vom 10. Jahr der Eikyo-Ära (1438) bis zum 11. Jahr (1439) war der „Eikyo-Aufstand," der sich in der Kanto-Region entfaltete, ein Bürgerkrieg, der aus dem Zusammenprall grundlegender Widersprüche zwischen dem provinzialen Kontrollsystem des Muromachi-Bakufu und der Existenz des als halbautonomes Regime fungierenden Kamakura-府 (Kamakura kubō) entstand. Infolge dieses Aufstandes wurde der Kamakura kubō Ashikaga Mochiunji (1398–1439) zum Selbstmord getrieben, und das unabhängige, auf Kamakura gestützte Ashikaga-Regime kam faktisch zu seinem Ende. Und die Samurai-Gesellschaft Kantos geriet anschließend in den „Kyotoku-Aufstand," eine große Tumult, die über dreißig Jahre andauern sollte.

Das Kamakura-府 und der Kamakura kubō: Das Ashikaga-Zweigregime, das Kanto beherrschte

Das Muromachi-Bakufu hatte seinen Sitz in Kyoto, doch um die entfernte Kanto-Region zu regieren, entsendete es prominente Ashikaga-Familienmitglieder nach Kamakura und vertraute ihnen den Titel „Kamakura kubō" an, womit sie die Kontrolle über zehn Provinzen der Kanto-Region erhielten, darunter Kai, Shinano, Izu und Suruga. Vom ersten Kamakura kubō Ashikaga Motouji an erbten seine Nachkommen diese Position in Folge. Unterhalb des Kamakura kubō gab es die Stelle des „Kanto Kanrei" (Kanto-Stellvertreter), eine Unterstützungsposition, die das Uesugi-Clan erblich innehielt.

Obwohl das Kamakura-府 wie eine Zweigstelle des Bakufu aussah, war es in Wirklichkeit ein von Kyoto unabhängiges Regime. Kamakura war seit Minamoto Yoritomo das heilige Zentrum der östlichen Samurai, und der Kamakura kubō besaß unabhängige Autorität und eine Machtbasis als „Herr" der Kanto-Samurai. Seit der Zeit von Ashikaga Mochiunjis Vater, Ashikaga Mitsukanet, verfolgte das Kamakura-府 unabhängige Politik, die die Wünsche des Bakufu ignorierte, und die Beziehung zwischen dem Shogun und dem Kamakura kubō befand sich in chronischer Spannung.

Mochiunjis Streben nach Unabhängigkeit und Eskalation des Konflikts mit Yoshinori

Der Wendepunkt kam im ersten Jahr der Eikyo-Ära (1429) mit Yoshinori's Übernahme des Shogun-Amtes. Yoshinori, bekannt für seine harte Politik, war nicht bereit, Mochiunjis unabhängige Handlungen zu tolerieren. Yoshinori schürte den Konflikt mit Mochiunji absichtlich an und manövrierte, um Mochiunji gegen Kanrei Uesugi Norizane aufzuhetzen.

Ashikaga Mochiunji war ein Samurai außergewöhnlicher Kriegskunst, aber in politischem Urteilsvermögen war er manchmal eigenmächtig. Mochiunji verwendete nicht Yoshinori's Nengō (Eikyo), das Nengō des Shogun des Bakufu, sondern setzte seinen eigenen fort—ein offener Widerstand gegen das Bakufu. Darüber hinaus weigerte sich Mochiunji, die Zeremonien wie Volljährigkeit und Ämterernennung, die Yoshinori einleitete, zu befolgen, und die Beziehung zwischen den beiden verschlechterte sich unrettbar.

Norizane, ursprünglich in einer Position zur Unterstützung des Kamakura kubō, hatte die Geduld mit Mochiunjis eigenmächtiger Politikführung und offenem Widerstand gegen das Bakufu aufgebraucht. Norizane war ein kultivierter Samurai mit tiefem Wissen über Gelehrsamkeit und Kultur und widmete sich der Wiederherstellung der Ashikaga-Schule (heutiges Ashikaga City, Präfektur Tochigi). Die Verschlechterung der Beziehung zwischen Norizane, der „Kultur vor Kriegskunst" schätzte, und Mochiunji, der Stolz auf die Kriegskunst nahm, spiegelte grundlegende Unterschiede in ihren Persönlichkeiten und politischen Ansichten wider. Im 10. Jahr der Eikyo-Ära (1438) forderte Norizane das Bakufu auf, eine Strafexpedition gegen Mochiunji zu starten. Yoshinori stimmte sofort zu, und die Unterstützung durch das Bakufu-Militär wurde beschlossen.

Die Soshu-Schule der Schwertkunst und der Kanto-Bushido: Die Kriegerkultur, die den Eikyo-Aufstand trug

Die mittlere Muromachi-Periode (frühes 15. Jahrhundert), in der der Eikyo-Aufstand stattfand, ist besonders bemerkenswert für die Beziehung zwischen Kriegerkultur und Schwertkunst in der Kanto-Region. Seit der Kamakura-Periode wurden Kanto-Samurai „Bando-Samurai" genannt, und ihr furchtloser Kriegsgeist war im ganzen Land bekannt. Kanto-Samurai, die praktische Kampferfahrung durch die Konflikte der Zeit der Nördlichen und Südlichen Höfe gesammelt hatten, hatten eine eigene Kriegerkultur entwickelt, die praktische Schwertkunst schätzte.

Die Hauptschwerter, die Kanto-Samurai dieser Ära bevorzugten, waren jene aus der Soshu-Tradition (Soshu-den). Die Soshu-Schule, die sich in der Provinz Sagami (heutiges Kanagawa) und Kamakura entwickelte, stellt eine technische Tradition dar, die von Meistern wie Masamune, Yukimitsu und Sadamune perfektioniert wurde. Ihr Erkennungsmerkmal ist das raue, doch schöne Tamahagane-Substrat, auf dem körnige Kristalle namens „nie" im Hamon (Blattmuster) erscheinen. Die großen nie von Soshu-Schwertern geben dem Betrachter einen überwältigend mächtigen Eindruck. Mochiunji, der auf Kamakura gestützt war, wird als einer angesehen, der in diesem kulturellen Kontext aufwuchs und Stolz auf die Identität der Kanto-Samurai und auf das „Bando-Schwert" hegte.

Andererseits war der Kanto Kanrei Uesugi Norizane als kultivierter Samurai mit tiefem Wissen über Gelehrsamkeit und Kultur bekannt. Norizane widmete sich der Wiederherstellung der Ashikaga-Schule und schätzte den Geist der Kultur über die Kriegskunst. Auch in der Schwertkunst neigte er dazu, eher spirituelle Schönheit als praktische Rauheit zu suchen. Der Eikyo-Aufstand war auch ein Konflikt, in dem Träger solch unterschiedlicher Kriegerkulturen aufeinanderprallten.

Mochiunjis Belagerung und Letztes: Selbstmord am Eian-Tempel

Die von Bakufu-Truppen verstärkten Streitkräfte von Uesugi Norizane besiegten Mochiunjis Armee in aufeinanderfolgenden Gefechten. Mochiunjis Gefolgsleute, dem Bakufu-Druck nachgebend, zerstreuten sich, und Mochiunji wurde schnell isoliert. Im zweiten Monat des 11. Jahres der Eikyo-Ära (1439), in die Enge getrieben am Eian-Tempel in Kamakura, nahm Mochiunji Buddhist vows an und nahm den Mönchs-Namen „Doukei" an, bevor er sich anschließend selbst entleibte. Er war zweiundvierzig Jahre alt.

Mochiunjis junge Söhne Yasuo Maru und Haruo Maru entkamen, doch im folgenden Jahr, dem 12. Jahr der Eikyo-Ära (1440), wurde der letzte Widerstand seiner ehemaligen Gefolgsleute, die sich in der Burg des Yuuki-Clans (in der Präfektur Ibaraki) verschanzt hatten, als die „Yuuki-Kampagne" bekannt. Die Bakufu-Streitkräfte eroberten die Yuuki-Burg, und Yasuo Maru und Haruo Maru wurden gefangen genommen und hingerichtet. Die Linie Mochiunjis schien hier zu enden, doch später würde Ashikaga Shigeuji, ein anderer Nachkomme Mochiunjis, zur Position des Kamakura kubō wiederhergestellt.

Die historische Bedeutung des Eikyo-Aufstandes: Vom Kyotoku-Aufstand zum Sengoku-Kanto

Obwohl der Eikyo-Aufstand scheinbar mit dem Sieg des Bakufu endete, zeigt die nachfolgende Geschichte, dass die Schwierigkeit der Kontrolle Kantos nicht gelöst wurde. Mochiunjis Sohn Ashikaga Shigeuji kehrte später zur Position des Kamakura kubō zurück und entfachte im dritten Jahr der Kyotoku-Ära (1455) den „Kyotoku-Aufstand," indem er Kanto Kanrei Uesugi Noriichi ermordete. Dieser Aufstand dauerte mehr als dreißig Jahre parallel zum Onin-Krieg (1467) und markierte den Beginn der Sengoku (Kriegsstaaten)-Periode in Kanto. Der Eikyo-Aufstand war sein direkter Auslöser und der Ausgangspunkt der politischen Wirren Ostjapans, das sich auf Kamakura konzentrierte.

Aus der Perspektive der Schwertgeschichte war die mittlere Muromachi-Periode, zu der der Eikyo-Aufstand gehört, eine Übergangsperiode, in der sich die Form japanischer Schwerter erheblich veränderte. Während der Übergang vom langen Tachi der Zeit der Nördlichen und Südlichen Höfe zum Uchigatana der Muromachi-Periode voranschritt, trugen Kanto-Samurai Schwerter, die sich den Zeiten anpassten, während sie ihre regionale, eigene Kriegerkultur zu bewahren suchten. Das Schwert, das Mochiunji am Ende hielt—was immer es gewesen sein mag—symbolisierte den Stolz des Kamakura-府, eines halbautonomen Regimes, und den Widerstand gegen die Zentralisierung der Macht durch das Bakufu.

Für einen Samurai ist das Schwert, auf das man sein Leben setzt, nicht bloß eine Waffe, sondern die Verkörperung der Lebensweise dieser Person selbst. Der Eikyo-Aufstand, als solch eine Geschichte des Samurai-Geistes, ist tief in der Geschichte des japanischen Schwertes neben den rauen nie der Soshu-Schwerter eingeprägt.

Die Ashikaga-Schule und Uesugi Norizane: Das Kulturerbe eines gelehrten Samurai

Uesugi Norizane, der an der vom Bakufu unterstützten Unterwerfung Mochiunjis im Eikyo-Aufstand teilnahm, war nicht bloß ein Feldherr, sondern auch eine wichtige Persönlichkeit in der japanischen Kulturgeschichte. Im 12. Jahr der Eikyo-Ära (1440) restaurierte Norizane die Ashikaga-Schule, die lange Zeit in Ashikaga City in der Provinz Shimotsuke (heutiges Tochigi Prefecture) existiert hatte, und entwickelte sie zu Japans ältester umfassender Bildungseinrichtung. Die Ashikaga-Schule wurde als die „Kanto-Universität" bekannt, und Studenten strömten aus dem ganzen Land zusammen, um Konfuzianismus, Kriegswissenschaft, Medizin und das Buch der Wandlungen zu studieren.

Nach dem Eikyo-Aufstand blieb die politische Situation Kantos instabil, doch die Ashikaga-Schule allein bestand als ein „heiliges Zentrum des Lernens" fort, abgelöst von politischen Wirren. Norizanes Gestalt—das Schwert tragend, das Symbol der Kriegskunst, während er sich gleichzeitig der Förderung des Lernens widmete—verkörperte das Ideal des bunbu ryodo (Harmonie von Kultur und Kriegskunst) in der japanischen Kriegerkultur. Später würde das Konzept des „Samurai, der ein Gelehrter ist, der Gelehrte, der ein Samurai ist," zum Kern der Bushido-Ideologie der Edo-Periode werden.

Das Wesen des Eikyo-Aufstandes lag in der Kollision zweier Pfade: Mochiunjis Streben nach „Kantos Unabhängigkeit durch Kriegskunst" und Norizanes Vision von „Herrschaft, die Kultur und Kriegskunst vereint." Die Stille des Eian-Tempels, wo Mochiunji sein eigenes Leben nahm, und der Duft der Bücher in der Ashikaga-Schule, die Norizane restauriert hatte—in dem gleichen Kanto der gleichen Ära existierten ganz verschiedene Ideale des Samurai nebeneinander und kollidierten. In der Geschichte, die Schwerter erzählen, ist der Eikyo-Aufstand als eine der Zeiten positioniert, die das ewige Thema des Konfliktes zwischen Kriegskunst und Kultur am deutlichsten eingeprägt haben.