※圖片為示意圖。足利義政
足利義政
東山殿——於刀劍、茶、枯山水中生活的室町第八代將軍，在應仁之亂的烈火中發現美的文化守護者
介紹
政治的失敗與文化的綻放
足利義政於永享八年(1436年)，作為室町幕府第六代將軍足利義教之子出生，於文安六年(1449年)成為第八代將軍。義政的治世經常被評為「連續失政」。圍繞後繼者問題的混亂導致應仁之亂(1467～1477年)，長達十一年的戰亂將京都燒毀殆盡。雖然義政作為將軍缺乏政治領導力，但作為文化保護者卻留下了無可比擬的成就。義政的東山文化將侘寂的美學置於日本文化的核心，可以說形成了現代日本文化精神基礎的大部分。
對日本刀的深厚造詣
義政作為日本刀鑒賞家而聞名，是室町將軍中首屈一指的日本刀收藏家。作為將軍御物傳承下來的許多名刀在義政時代被整理、鑑定，確定了「御物日本刀」的等級。義政積極收集粟田口、來、一文字、長船等五箇傳的名刀，在其真偽鑑定中展現了高超見識。據說他特別偏愛相州傳的正宗、行光的短刀，侘寂的美學與相州傳凜冽刃紋的親和性體現了義政審美眼光的敏銳。據說日本刀鑑定的「折紙」(鑑定書)制度在義政時代發展成熟，對日本刀價值評估體系的確立做出了貢獻。
東山殿與銀閣寺
應仁之亂結束後，義政將將軍職讓給兒子義尚，從文明十四年(1482年)開始在京都東山地區興建山莊。這座山莊就是後來被稱為銀閣寺的慈照寺。義政在此集大成了茶道、能樂、花道、枯山水庭園等後世被稱為「東山文化」的文化。銀閣寺的書院造、枯山水庭園、月待山作為日本美意識的象徵而為世界所知。義政的文化事業被後世文化史家高度評價，其成就足以彌補政治上的失敗。日本刀也被位置為東山文化的一部分，產生了將軍美意識與武家傳統融合的獨特日本刀美學。
能阿彌與藝術家們的交流
支撐義政文化活動的是被稱為同朋衆的藝術家、文人集團。其中能阿彌(1397～1471年)在繪畫、立花、唐物鑑定中獲得了義政的絕對信任，在東山文化的形成中發揮了中心作用。在與這些藝術家的交流中，日本刀鑑定也被洗練成一種「道」。義政周圍有精通日本刀的同朋衆，名刀的鑑賞、鑑定、整理保存得到了系統地進行。可以看出，本阿彌家後來關於日本刀鑑定、研磨的傳統就是在這樣的文化土壤中培育的。
作為日本刀文化的守護者
義政作為文化收藏家對日本刀的貢獻具有超越個人趣味的歷史意義。在許多名刀因戰亂而流失、散佚的時代，義政作為將軍御物保護了名刀，並發揮了將其文化價值傳承給後世的作用。即使在應仁之亂對京都造成的毀滅性破壞中，義政精心整理的日本刀收藏的一部分也被傳承下來，如今仍在各地博物館中被保存。作為政治家的義政難以免除失職之譏，但作為文化的守護者、日本刀的愛好家，義政在日本刀文化史中佔據著重要的位置。
侘寂與日本刀美
義政所體現的侘寂美學與日本刀的美意識在深層次上相連。枯的美麗、寂寥中的光輝、不完全中的完全——這些也是名刀中所蘊含的美的本質。鍛鍊肌理的微妙變化、刃紋的靜謐波瀾、反身帶來的緊張與調和——日本刀的美正是義政所愛的侘寂美學的具現化。在東山文化中，日本刀從「武器」昇華為「美術品」的過程是日本刀文化史上最重要的轉折點之一。
所持名刀
- 義政將軍御物太刀（作為室町將軍的收藏品，由義政整理、鑒定的五箇傳名刀群。粟田口、來、一文字、長船各傳的逸品受到將軍的審美眼嚴選並被保護）
- 東山御物短刀（據說為義政特別珍視的相州傳正宗、行光系統短刀的愛藏品。侘寂的美學與相州傳凜冽的刃文深深共鳴的東山文化象徵的一把。）