永享之亂

永享的亂與——鎌倉公方與將軍的對立所引發的關東大變動

永享10年（1438年）至永享11年（1439年）間，在關東地方上演的「永享的亂（えいきょうのらん）」是室町幕府的地方統治體制與作為半獨立政權而運作的鎌倉府（鎌倉公方）的存在所引發的根本矛盾爆發的內亂。這場亂導致鎌倉公方・足利持氏（あしかが もちうじ、1398～1439年）被逼自害，以鎌倉為據點的足利一族的獨立政權實質上走向終焉。而關東的武士社會隨後會陷入持續30年以上的「享德的亂」這一大亂局。

鎌倉府與鎌倉公方——統治關東的足利分家政權

室町幕府以京都為本據，但為了統治遠方的關東地方，派遣足利一族的有力人物到鎌倉，委任其作為「鎌倉公方（かまくらくぼう）」統治關東・甲信・伊豆・駿河的10國。自初代鎌倉公方・足利基氏（もとうじ）以來，基氏的子孫世代相傳地繼承該職位。鎌倉公方之下設有「關東管領（かんとうかんれい）」的輔佐役，由上杉氏世襲該職位。

鎌倉府表面上看起來像幕府的派出機構，但實質上是來自京都的半獨立政權。鎌倉是自源頼朝以來東國武士的聖地，鎌倉公方作為關東武士的「主君」擁有獨自的權威和統治基盤。自足利持氏的父親・足利滿兼（みつかね）的時代起，鎌倉府就推行無視幕府意向的獨立政策，將軍與鎌倉公方的關係處於慢性的緊張狀態。

持氏的獨立志向與義教的對立激化

轉機來自永享元年（1429年）義教就任將軍。以強權政治聞名的義教絕無黙認持氏獨立行動的意圖。義教故意激化與持氏的對立，並策動持氏與管領・上杉憲實（のりざね）對立。

足利持氏是一位武勇超群的武將，但在政治判斷上有時頗為獨斷。持氏沒有使用本應作為幕府將軍的義教的年號（永享），而是繼續使用自己的年號——這是對幕府的公然反抗。而且持氏拒絕義教主導的成人禮、授官等手續，兩者的關係惡化到無法修復的程度。

憲實本來是輔佐鎌倉公方的立場，但對持氏獨斷的政治運營和對幕府的公然反抗感到無法忍受。憲實學問・文化造詣深厚，亦是為足利學校（現・栃木縣足利市）的復興而竭力的文化人武將。重視「文而不武」的憲實與以武為傲的持氏關係的惡化，反映了兩者在性格和政治觀上的根本差異。永享10年（1438年），憲實向幕府請求討伐持氏。義教隨即應諾，幕府軍的支援被決定了。

相州傳的刀劍與關東武士道——支撐永享的亂的武士文化

永享的亂發生的室町時代中期（15世紀前半），關東地方的武士文化與刀劍的關係特別有趣。自鎌倉時代以來，關東武士被稱為「坂東武者（ばんどうむしゃ）」，其悍悅的武風在全國為人所知。經歷南北朝戰亂、積累實戰經驗的關東武士形成了重視實用刀劍的獨特武士文化。

在這個時代關東武士所鍾愛的刀劍中，首先要列舉的是承繼相州傳（そうしゅうでん）流派的刀劍。相州傳的刀是以相模國（現・神奈川縣），即以鎌倉為中心發展的，由正宗（まさむね）・行光（ゆきみつ）・貞宗（さだむね）等人完成的技術傳統，其特徵在於被稱為「沸（にえ）」的砂粒狀結晶出現在刃紋上，呈現粗獷而美麗的地鐵。相州傳的大沸（おおにえ）給觀看者帶來壓倒性的威力。以鎌倉為據點的持氏也在這一文化背景中成長，據認為他擁有對關東武士身份認同和「坂東的刀」的自豪感。

一方面，關東管領・上杉憲實以學問與文化造詣深厚的文化人武將而聞名。憲實為足利學校的復興而竭力，重視文而勝於武的精神。據認為，在刀劍方面，他亦傾向於追求精神上的美而勝於實戰的粗獷。永享的亂也是這些持有不同武士文化的人物激烈碰撞的戰役。

持氏的包圍與最期——在永安寺的自害

獲得幕府軍援兵的上杉憲實方接連擊敗持氏的軍勢。持氏的家臣們也屈於幕府的壓力而四散，持氏迅速陷入孤立。永享11年（1439年）2月，被逼到鎌倉的永安寺（えいあんじ）的持氏出家並取法名「道繼（どうけい）」，隨後自害。享年42歲。

持氏的遺兒・安王丸（やすおうまる）・春王丸（はるおうまる）雖然脫出，但次年永享12年（1440年），拠守結城氏（いばらきけん）城堡的舊臣們的最後抵抗成為「結城合戰」。幕府軍攻陷結城城，安王丸・春王丸被捕並處刑。持氏的血脈在此似乎斷絕——但後來持氏的另一子孫・足利成氏（しげうじ）回復了鎌倉公方的身份。

永享的亂的歷史意義——從享德的亂到戰國關東

永享的亂表面上以幕府勝利告終，但從其後的歷史來看，對關東的統治困難並未消除。持氏的兒子・足利成氏後來復歸鎌倉公方，並在享德3年（1455年）暗殺關東管領・上杉憲忠而引發「享德的亂（きょうとくのらん）」。此亂與應仁之亂（1467年）並行持續30年以上，成為關東戰國時代的序幕。永享的亂是其直接的觸發點，也是以鎌倉為中心的東國政治混亂的起點。

從刀劍歷史的角度看，永享的亂所屬的室町時代中期是日本刀形狀發生重大變化的過渡期。在從南北朝的大太刀向室町的打刀過渡的過程中，關東武士一方面攜帶適應時代的刀，同時也力圖守護該地區獨自的武士文化。持氏在臨終時手中的刀——無論是什麼——象徵了鎌倉府這個半獨立政權的自豪以及對幕府中央集權化的抵抗。對於武士而言，賭上自己生命的刀不單是武器，而是那個人生活方式本身的體現。永享的亂作為那樣的武士靈魂的故事，與相州傳粗獷的沸刃紋一起，在日本刀的歷史中深深刻下。

足利學校與上杉憲實——學問武將所創造的文化遺產

在永享的亂中作為幕府方參與討伐持氏的上杉憲實，不僅是武將，在日本文化史上也是重要的存在。憲實在永享12年（1440年）重興在下野國（現・栃木縣）足利市自古就存在的足利學校，並將其整備為日本最古的綜合教育機構。足利學校被稱為「坂東的大學」，來自全國學習儒學・兵法・醫學・易學的學生雲集於此。

永享的亂後，關東政局繼續不穩定，但足利學校獨自作為與政治動亂相隔離的「學問的聖地」而存存。刀與學問——憲實一方面佩帶代表武的刀劍，同時又致力於學問的傳播，這樣的身影體現了文武兼備這一日本武士文化的理想。後來「既為武士又為學者，既為學者又為武士」的理念，成為江戶時代武士道思想的核心。

持氏所追求的「通過武力實現關東的獨立」與憲實所志向的「具備文武的統治」——這兩條路線的衝突就是永享的亂的本質。持氏自害的永安寺的寂靜與憲實重興的足利學校的書籍芬芳——在同一時代同一關東，完全不同的武士理想共存，並激烈碰撞。在刀所講述的歷史中，永享的亂作為刻畫了武與文的衝突這一永恆主題最為清晰的時代之一而被定位。