※圖片為示意圖。數珠丸恒次
数珠丸恒次
別名: 念珠刀
解說
刀的概要
天下五劍之一，作為日蓮宗開祖日蓮上人的佩刀而知名，具有獨一無二的宗教背景的名太刀。刃長約83.9cm、反曲度約3.0cm的堂堂正正太刀姿態，完全傳承了鎌倉時代初期古太刀的風格。
作刀的工匠
作者青江恒次是備中國（現今岡山縣西部）的刀工，被認為是青江派的祖先或初期代表刀工。
製法與特徵
青江派是以備中國青江（現今倉敷市）為根據地的刀工集團，具有與備前傳不同的獨特作風，特別以地肌的美麗而聞名。恒次的作刀以青江派特有的清澈透亮的地肌為特徵，小板目肌密結實，地沸微細，呈現清淨的鐵色。刃紋以直刃為基調，略微交雜小亂紋，呈現端正的做工，雖無華麗之感，但蘊含深沉的品格和靜謐的美。「數珠丸」的名號源於柄上纏繞著數珠。
作為僧侶的日蓮佩帶太刀時，據說為了表明不是作為武器，而是作為佛具的延伸而攜帶，才在上面纏繞數珠。日蓮上人（1222年～1282年）是鎌倉時代的僧侶，傳揚法華經的信仰並開創日蓮宗。其佈教活動遭受權力者的激烈迫害，經歷流放到伊豆和佐渡、龍口處刑未遂（龍口法難）等，多次面臨生命危機。
在晚年居住的身延山（現今山梨縣身延町），山中有山賊和盜匪出沒，即使是僧侶也無法在沒有護身準備的情況下保全生命。日蓮佩帶這把太刀的事實說明了鎌倉時代治安的嚴峻，以及日蓮現實主義的姿態——為了守護法，首先必須守護自身。
日蓮圓寂後，數珠丸被納入身延山久遠寺，但後來不知何時流出寺外，長期失蹤。在大正年間（1920年左右）在兵庫縣尼崎市的本興寺被劇性地重新發現，目前仍被同寺收藏。1950年（昭和25年）被指定為重要文化財。
天下五劍中唯一被神社佛閣收藏的太刀，與武家的寶刀不同，具有宗教的莊嚴性。
逸話與傳說
## 傳說與逸話 環繞數珠丸恒次的傳承位於武與佛、暴力與慈悲這兩個相反概念的交叉點上，是日本刀史上最具哲學性的故事。 ## 武士之手 鎌倉時代，冒著生命危險廣傳法華經教義的日蓮上人，因其激烈的傳教姿態而屢遭權力者迫害。在文應元年（1260年）獻進『立正安國論』後，招致其他宗派僧侶和幕府的憤怒，松葉谷的草庵遭到焚毀。弘長元年（1261年）被流放至伊豆，文永八年（1271年）在龍口遭遇處刑但奇蹟般倖免（龍口法難），隨後又被流放至佐渡。赦免後的文永十一年（1274年），日蓮隱居於甲斐國身延山，但山中野盜和山賊橫行，是一個危險之地。正是在這個身延山時代，日蓮佩帶著這把太刀。據傳，當弟子和信徒問日蓮「上人身為僧侶卻佩帶刀劍嗎」時，日蓮回答：「欲守護法華經，首先必須保護自身。持戒通於持國。」日蓮不排斥為了守護佛法而使用武力的現實主義，象徵性地表現在柄上纏繞數珠的舉動上。通過纏繞數珠，將太刀升華為佛具，使其從殺生的工具轉變為守護佛法的聖器——這種想法直接體現了日蓮教義的核心「世俗與聖的統合」。弘安五年（1282年）日蓮圓寂時，數珠丸被奉納至身延山久遠寺。但不知何時，它流出了寺院。流出的經緯不明，一說是因戰國時代的兵火或寺院財政困難而散逸，也有說是遭盜竊。天下五劍之一流落不明的事態成為刀劍史上的大謎。大正九年（1920年）前後，刀劍研究家杉原祥造調查了位於兵庫縣尼崎市的日蓮宗寺院本興寺所藏的太刀，鑑定其為數珠丸恒次，令世人驚訝。經歷數百年後的這場戲劇性「重新發現」引起了巨大迴響，不僅在日蓮宗信徒間，也在刀劍愛好者中成為了大話題。自此，本興寺將數珠丸恒次珍藏為寺寶，每年在十一月三日的「蟲干會」時向大眾公開。作為天下五劍中唯一的「宗教刀」，數珠丸恒次是述說刀中所住精神性深度的無與倫比的存在。