數珠丸恆次——天下五劍、日蓮聖人淵源的太刀與久遠寺的傳承

天下五劍此一稱謂，以江戶時代負責刀劍鑑定的本阿彌家傳統位付為起點，是後世口耳相傳的名刀五振之總稱。

• 童子切安綱
• 三日月宗近
• 鬼丸國綱
• 大典太光世
• 數珠丸恆次

其中唯有數珠丸恆次，具備與其他四振截然不同的顯著特徵。它是相傳由僧侶而非武將佩用的唯一一振，來歷亦走過與其他四振迥然相異的道路。

天下五劍為何——選定五振名刀的基準

天下五劍此一稱謂本身，據稱是在近代以後才確立的，一般認為是明治、大正期以降的刀劍愛好者與研究者，依據江戶期鑑定書及刀劍書中所見名刀評價的系譜加以整理的概念。共同之處在於，五振皆為著名刀工所打造的太刀，且來歷中均傳有與武家、皇室，或宗教設施的深厚淵源。

此一差異並非單純的等級高下之分，一般認為來歷的傳承方式、現存狀態的記錄詳盡程度等，關乎指定基準的多項要素均有影響。

數珠丸恆次的作者——備中青江派的刀工・恆次

相傳打造數珠丸恆次的，是在備中國（現今岡山縣西部）活動的青江派刀工恆次。青江派是鎌倉時代在備中國興盛的刀工集團，以地鐵緻密精美的作風，以及腰反高挑、優美的太刀姿為特色。青江派的作品後世稱為「古青江」，以鎌倉初期至中期的作品為中心，受到極高的評價。恆次被視為青江派的代表性刀工之一，除數珠丸外，亦有在銘的作品傳世。

古青江派的作風與鑑定上的看點

古青江派的太刀，以腰部弧度深峻、向切先方向優雅收細的姿態為特徵。地鐵多呈現緻密而富潤澤的小板目肌，刃文以直刃調或小亂為基調，呈現沉穩的風貌。這被定位為有別於同時代興盛的備前、山城刀工群，由備中這塊土地的鍛冶傳統所孕育出的作風。數珠丸恆次亦相傳具備這般古青江作風上的特徵，作為傳遞鎌倉時代太刀姿態之美的資料，同樣具有重要的定位。

「數珠丸」名稱的由來——日蓮聖人與法華經之刀

數珠丸這個異色的名稱，源自日蓮聖人曾持有此刀的傳說。日蓮是鎌倉時代的僧侶，以日蓮宗開祖聞名，相傳他在充滿人身危險的弘法之旅中，為護身而隨身攜帶這把太刀。據說因將數珠纏繞在柄上的傳說而得名「數珠丸」，身為僧侶卻佩帶實用刀劍的逸事，使這把太刀被置於與其他天下五劍不同的脈絡之中。相對於擁有武家權力或皇室御物來歷的其他四振，數珠丸是與信仰和巡禮的故事一同口耳相傳的一振。

傳至身延山久遠寺的始末

日蓮宗的總本山身延山久遠寺（山梨縣南巨摩郡身延町），是一座建立於日蓮晚年居住並入寂之地的寺院，數珠丸恆次作為久遠寺的寺寶，守護傳承至今。相傳在漫長的歷史中，曾有一段時期其所在不明，其後下落重新得到確認，至今由久遠寺所藏。在武家刀劍多經由城郭或大名家傳承的案例之中，寺院以宗祖遺物的形式守護傳承的這一點，正是數珠丸恆次來歷的一大特色。此類寺院所藏名刀，亦是傳遞在異於武家社會權力結構的信仰共同體中，刀劍受珍視之道的存在。

天下五劍此一概念所傳遞的意涵

天下五劍此一概念，不只是將五振名刀並列的清單，也是日本刀超越武具實用性，在權力、信仰、美意識各自的脈絡中被賦予價值的絕佳例證。數珠丸恆次在其中，作為信仰的器物，以及與日蓮這位宗教者一生相連的刀，散發著獨特的光彩，訴說著日本刀超越武家社會的框架，在日本文化的各種場合中深深扎根的歷程。比較天下五劍各自的來歷，便能看出在同樣「名刀」的概念之中，武家的權威加持、皇室御物，以及信仰的對象等不同的價值系譜，曾經並存其中。

近年來，以刀劍為題材的遊戲與媒體作品為契機，天下五劍此一概念本身在年輕世代之間也廣受關注。收藏所在的寺社及博物館，不時舉辦特別公開展覽，若有機會親眼目睹實物，應能直接感受到數珠丸恆次所傳遞的鎌倉期太刀姿態，以及作為信仰器物被珍視傳承的歷史厚重感。

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