École Ishidō

Établissement de l'école Ishido et la vision de la renaissance de la tradition Bizen

Avec le début de la période Edo (1603–1867), les traditions de Bizen, Osafune, autrefois le centre de la fabrication des lames japonaises, ont connu un déclin rapide en raison de la demande drastiquement réduite depuis la fin de la période Sengoku et de l'épuisement du centre de production. À l'époque du shinto Keicho (à partir de 1596), le centre de la fabrication des lames s'est déplacé vers les grandes villes comme Edo, Kyoto et Osaka, et les techniques caractéristiques de Bizen du choji-midare et de l'utsuri perdaient leurs héritiers.

En réponse à cette situation, les forgerons qui ont consciemment étudié les anciennes œuvres de Bizen et cherché à ressusciter leurs techniques dans le contexte du shinto ont formé l'école Ishido. Le nom « Ishido » serait dérivé soit du lieu de naissance ou de résidence du fondateur, soit de la dévotion à Ishido Myojin, la divinité protectrice de la forge, bien que l'origine précise soit obscure. L'école aurait été établie au début de la période Edo (environ les ères Kaneii–Joo, environ 1624–1655), après quoi des écoles de branche se sont développées dans toute la région d'Edo, d'Osaka, de Tōhoku et de Kyushu.

Héritage technique de la tradition Bizen

Le cœur de la tradition Bizen que l'école Ishido cherchait à ressusciter consiste en deux éléments : le « hamon choji-midare » et l'« utsuri ».

Choji-midare est un hamon élégant dans lequel des éléments de motifs arrondis ressemblant à des boutons de clou de girofle apparaissent en succession, une technique qui exemplifiait l'âge d'or de Bizen avant Masamune. Utsuri est un phénomène où des ombres blanches et brumeuses flottent parallèlement au hamon sur la jigane, un effet né du contrôle caractéristique de la température de trempe de Bizen et de la gestion de la composition en fer, difficile à reproduire dans d'autres écoles.

Les forgerons Ishido ont obtenu et étudié les anciennes lames de Bizen, tentant à plusieurs reprises de reproduire leur composition de jigane, leurs méthodes de trempe et leurs techniques de hamon en utilisant la technologie contemporaine (période Edo). Bien que la reproduction parfaite du Bizen ancien ait été impossible, l'école Ishido a établi une réputation sans égal en tant qu'héritière de la tradition Bizen à l'époque du shinto en exprimant les plus convaincantes les « qualités ressemblantes à Bizen » dans les normes techniques du shinto Edo.

Forgerons remarquables et régions d'activité

L'école Ishido était une école largement répandue géographiquement. Le fondateur Ishido Korekazu était actif à Edo, établissant la direction de l'école en tant que pionnier qui reflétait sa recherche sur la tradition Bizen dans son travail réel. Le choji-midare de Korekazu se distingue par son élégance parmi le shinto Edo, et beaucoup de ses œuvres de haute qualité affichent un utsuri distinctif dans la jigane.

Tatara Nagayuki, basé à Osaka, est connu comme l'un des maîtres suprêmes de l'école Ishido, comparable au fondateur Korekazu. Ses œuvres sont évaluées par certains comme surpassant Korekazu dans la finesse de la jigane et la complexité de l'activité du hamon, et il est hautement loué dans les documents d'authentification de lames de la période Edo–Meiji en tant que « le maître suprême d'Osaka Ishido ».

Les branches régionales des forgerons Ishido, comme la lignée Ise-Ishido Koremitsu basée à Sendai dans la région de Tōhoku et la lignée Ishido Koretune basée à Kyushu, ont chacune développé leurs propres traditions Ishido. Ces écoles Ishido régionales ont maintenu des connexions techniques avec l'école Ishido centrale tout en se fondant avec la culture locale de la fabrication des lames pour ajouter leurs propres caractères distinctifs.

Qualités esthétiques des lames Ishido

Lors de l'appréciation des lames Ishido, la première chose qui capte l'attention est l'élégance du choji-midare. Les grands éléments choji apparaissent en succession, avec des variations diverses telles que sakagashi, kawazu-choji et kikka-choji visibles dans le tranchant. Tandis que le choji du Bizen ancien possède une qualité naturellement rustique, le choji Ishido exhibe une variation dans un ordre discipliné basé sur la conception intentionnelle de la période Edo.

L'utsuri de la jigane est le critère d'évaluation le plus critique pour l'école Ishido ; les œuvres affichant un utsuri clair et bien équilibré sont valorisées au maximum. La clarté de l'utsuri reflète directement la maîtrise de la technique de trempe, et les plus belles lames Ishido affichent une clarté d'utsuri approchant celle du Bizen ancien. Cependant, beaucoup d'œuvres manquent de clarté d'utsuri ou n'en affichent aucune, ce qui constitue un axe d'évaluation important dans l'authentification pour évaluer les différences de qualité au sein de l'école Ishido.

Influence sur la postérité et l'évaluation contemporaine

Les efforts de l'école Ishido pour ressusciter la tradition Bizen ont été hérités à la période shinshinto (environ 1780–1876). Les forgerons shinshinto représentatifs comme Suishinshi Masahide et Taikei Naotane ont défendu la reproduction des méthodes traditionnelles basées sur la recherche d'œuvres anciennes, l'approche de l'école Ishido servant de modèle de pionnier.

Sur le marché contemporain des lames, les œuvres de l'école Ishido maintiennent une demande stable en tant que « tradition Edo shinto Bizen ». Les œuvres de haute qualité de Korekazu et Koretsugi sont particulièrement populaires, et les plus beaux exemplaires combinant un choji-midare élégant avec l'utsuri commandent des prix élevés même dans la gamme de prix de la période shinto. Beaucoup de collectionneurs qui ne peuvent pas se permettre les anciennes lames de Bizen, le vrai cœur de la tradition Bizen, choisissent de « jouir de la beauté de Bizen à travers Ishido », et l'école joue un rôle important en tant que pont vers les anciennes lames.