* Bild nur zu Illustrationszwecken.Tsuruhime
鶴姫
Die Weibliche Kriegerin von Ōshima — Priesterin und Befehlshaberin des Binnenmeeres
Beschreibung
Geburt der Meerjungfrau-Priesterin
Um das 6. Jahr der Daiei-Ära (1526) in Ōmishima in der Provinz Iyo geboren, wuchs Tsuruhime als Tochter des Ōhori (Oberpriester) des Ōyamazumi-Schreins, Ōhori Yasuo (Ōchi Yasuo), auf. Sie ist eine der berühmtesten weiblichen Militärbefehlshaber Japans, die sich selbst Rüstung anlegte und in den Kampf um die Kontrolle des Seto-Binnenmeeres zog. Der Ōyamazumi-Schrein, verehrt als Schrein der Meeresgottheiten im Seto-Binnenmeer, ist für die größte Rüstungssammlung des Landes bekannt, einschließlich einer der drei großen Rüstungen Japans. Im diesen heiligen Ort geboren, besaß Tsuruhime als Tochter eines Schreinpriesters sowohl ein tiefes Verständnis von Waffen als auch beträchtlichen Einfluss auf die ama (Meereskämpfer) des Seto-Binnenmeeres.
Das Seto-Binnenmeer der Sengoku-Zeit
Das Seto-Binnenmeer zur Zeit Tsuruhimes war ein erbitterter Kriegsschauplatz, auf dem mehrere Mächte — der Mōri-Clan, die Murakami-Piraten, der Ōuchi-Clan und der Kōno-Clan — um die Vorherrschaft kämpften. Die Ōchi-Familie, als Priester des Ōyamazumi-Schreins, besaß Macht mit Zentrum auf Ōmishima und befehligte die maritimen Inseltruppen, was eine Rolle im Kampf um die Kontrolle des Seto-Binnenmeeres spielte. Als Tsuruhimes Brüder nacheinander in der Schlacht fielen, war sie gezwungen, in jungen Jahren die Familienleitung zu übernehmen. Die Entscheidung, die Tsuruhime in diesem Moment traf, war weder Kapitulation noch Flucht, sondern sich selbst Rüstung anzulegen und das Schlachtfeld zu betreten.
Rüstung und Waffen
Tsuruhimes Rüstung besteht noch heute im Ōyamazumi-Schrein und ist als Nationale Wichtige Kulturgüter in Form eines konito-susogake-yoke dōmaru (eine Rüstungsart mit dunkelblauem Kordellacieren) bezeichnet (die Theorie der „Frauenrüstung" wird in der Rüstungsforschung negativ betrachtet). Diese Rüstung wurde mit schmalerer Taille angefertigt, um einen weiblichen Körper zu passen, und ihr Aufbau bestätigt, dass es sich um praktische Kampfausrüstung handelt, die tatsächlich im Kampf verwendet wurde. Der Helm folgte der Form zeitgenössischer (tousei) Helme und war vollständig ausgerüstet, kombiniert mit einem menpo (Gesichtsschutz). Die Existenz dieser Rüstung liefert starke physische Beweise für die Menschen heute, dass Tsuruhime nicht nur eine legendäre Figur war, sondern eine echte weibliche Kämpferin, die tatsächlich Rüstung anlegte und kämpfte.
Schwerter und weibliche Kämpfer
Tsuruhimes Schwert wird oft in Bezug auf die wertvollen Schwerter des Ōyamazumi-Schreins diskutiert. Der Schatzbestand des Ōyamazumi-Schreins beherbergt zahlreiche Rüstungen und Schwerter, die als Nationale Schätze und Wichtige Kulturgüter bezeichnet sind, und berühmte Schwerter, die von Minamoto no Yoshitsune, Minamoto no Yoritomo, Takeda Shingen und verschiedenen Iyo-Generälen gewidmet wurden, bleiben konserviert. Die Menschen der Zeit glaubten, dass das Schwert, das Tsuruhime auf dem Schlachtfeld führte, mit der spirituellen Kraft des wertvollen Schwertes des Schreins durchdrungen war. Eine Tochter des Kriegsgottes, die das Schwert des Kriegsgottes ergreift und aufs Meer hinausrudert — für die ama der Zeit hatte diese Figur eine mythische Bedeutung, die bloße Kriegsführung überstieg.
Drei Feldzüge und Tragödie
Es wird gesagt, dass Tsuruhime insgesamt dreimal an Seeschlachten des Seto-Binnenmeeres teilnahm, von der Daiei 7 (1527) bis zur Tenbun 12 (1543). Bei ihrem ersten Feldzug erzielte sie einen Sieg, aber in nachfolgenden Schlachten verlor sie nacheinander ihre Brüder und ihren Vater. Die Inselmänner zum Meer führend, übernahm Tsuruhime selbst das Kommando und griff feindliche Schiffe an. Ihre Taktiken waren keine Frontalangriffe, sondern ausgefeilte Seekriegführung, die ihr intimes Wissen über die komplexen Gezeitenströmungen des Seto-Binnenmeeres und die Topographie der Inseln nutzte. Letztendlich überliefert die Legende, dass Tsuruhime, die ihren Geliebten im Krieg verloren hatte (angeblich ein Neffe von Ōchi Yasuo und Getreuer von Ōchi Yasunari), sich in tiefem Trauer ins Meer stürzte. Sie soll siebzehn Jahre alt gewesen sein.
Ōyamazumi-Schrein und Schwertkultur
Der Ōyamazumi-Schrein ist einer der mit der Schwertkultur Japans am tiefsten verbundenen Schreine. Der Schatzbestand des Schreins, der Widmungen von Rüstungen und Schwertern von Kriegern aus dem ganzen Land erhielt, bewahrt zahlreiche berühmte Schwerter aus dem Genpei-Krieg bis zur Sengoku-Zeit. Besonders berühmt sind die Rüstung und großen Schwerter, die von Minamoto no Yoritomo und Minamoto no Yoshitsune gewidmet wurden, Schwerter im Zusammenhang mit Kaiser Godaigo und andere Meisterwerke, die die Quintessenz der japanischen Schwertgeschichte darstellen. Tsuruhime wurde in diesem heiligen Ort der Schwerter geboren und aufgezogen und kultivierte von Kindheit an Respekt und Verständnis für Waffen. Das Schwert, das sie führte, war nicht nur eine Waffe, sondern hatte die Bedeutung eines spirituellen Mediums, das das Göttliche und die menschliche Sphäre verbindet.
Zwischen Legende und Geschichte
In Tsuruhimes Leben sind historische Fakten und Legende komplex verflochten, und es ist schwierig, alles als historische Wahrheit zu bestätigen. Es ist jedoch sicher, dass ihre Existenz einen besonderen Platz in der japanischen Samurai-Kultur einnimmt, und bis heute sprechen die Menschen von Ōmishima mit Stolz von Tsuruhime als lokale Heldin. Genannt Japans Jeanne d'Arc, die Geschichte von Tsuruhime repräsentiert eines der reinsten Stücke von Beweisen, das die japanische Geschichte gezeigt hat — dass es möglich ist, den Geist des Bushidō zu verkörpern, während man die Zwänge von Geschlecht, sozialer Status und Alter überwindet.
Bekannte Schwerter
- Heilige Schwerter des Ōyamazumi-Schreins — die große Sammlung von geweihten Klingen im Schrein, in dem Tsuruhime aufwuchs, einschließlich Schwerter von Yoshitsune, Yoritomo und Shingen; das geistige Erbe, das ihre eigenen Waffen mit göttlicher Bedeutung durchdrang
- Tsuruhimes Kampfschwert — die praktische Kampfklinge, die sie in den Seegefechten der Seto-Inlandseee trug, in der Iyo-Tradition für eine junge Frau angefertigt, die die Verantwortung geerbt hatte, ihr Volk und ihren Gott zu verteidigen