Katanagari — Zweck und Inhalt des Schwertjagd-Edikts von 1588

Was ist das Katanagari (Schwertjagd-Edikt)? – Die größte gesellschaftliche Umwälzung in der Geschichte des Japanschwertes

Das „Katanagari (Schwertjagd-Edikt)“, das Toyotomi Hideyoshi am 8. Tag des 7. Monats von Tenshō 16 (1588) erließ, gehört sowohl zur Geschichte des Japanschwertes als auch zur japanischen Sozialgeschichte zu den grundlegendsten politischen Maßnahmen überhaupt. Mit diesem Erlass wurde Bauern und Tempeln sowie Schreinen der Besitz von Waffen untersagt, und der Stand der Krieger und der Bauern (hyakushō) wurde rechtlich getrennt. Hier wurde der Grundstein der frühneuzeitlichen japanischen Ständegesellschaft gelegt, bestehend aus Samurai, Bauern, Handwerkern und Kaufleuten (shinōkōshō).

Die Ziele des Katanagari – Drei Punkte im Überblick

Die Ziele, mit denen das Katanagari erlassen wurde, lassen sich in drei Punkte gliedern. Erstens die „Vollendung der Trennung von Kriegern und Bauern (heinō bunri)“. Indem die Stände der Samurai und der Bauern klar getrennt und den Bauern die Waffen weggenommen wurden, sollten die Kämpfenden (Samurai) und die Bauern institutionell voneinander getrennt werden. Zweitens die „Verhinderung von Aufständen (ikki)“. Die militärische Grundlage der während der Sengoku-Zeit häufigen Ikkō-ikki und Tsuchi-ikki sollte aufgelöst werden, damit die Bauern den Machtansprüchen der Daimyō nicht mit Waffengewalt entgegentreten konnten. Drittens die „Sichtbarmachung der Autorität der Toyotomi-Regierung“. Indem das Recht, ein Schwert zu tragen, allein den Samurai vorbehalten wurde, machte Hideyoshi die von ihm geschaffene neue Ständeordnung und seine absolute Macht im ganzen Land sichtbar.

Die Begründung, die eingesammelten Schwerter für den Großen Buddha des Hōkōji zu verwenden, war ein geschickter Vorwand, um den Widerstand der Bauern zu mildern. Dass Hideyoshi das eigentliche Ziel der Entwaffnung durch den religiösen Wert der „Verdienste des Buddha (kudoku)“ ersetzte, zeigt seine politische Gewandtheit deutlich.

Der Hintergrund des Katanagari – Warum Hideyoshi den Bauern die Schwerter nahm

Um das Katanagari zu verstehen, muss man die politische Lage kennen, in der sich Toyotomi Hideyoshi befand. Im Jahr 1588 hatte Hideyoshi als Kanpaku (höchster Hofbeamter) bereits begonnen, die Herrschaft über das ganze Land an sich zu reißen, doch in den Regionen gab es nach wie vor unsichere Faktoren.

Erstens bewaffneten sich Bauern und Tempel während der Sengoku-Zeit zur Selbstverteidigung. Die Ikkō-ikki (bewaffnete Aufstände, die vor allem von Anhängern der Jōdo-Shinshū getragen wurden) und die Kokujin und Tōgō (bewaffnete Bauern der Region) verfügten über militärische Macht, mit der sie den Machtansprüchen der Daimyō entgegentreten konnten. Um die von Nobunaga und Hideyoshi vorangetriebene Politik der „Trennung von Kriegern und Bauern (Arbeitsteilung zwischen Samurai und Bauern)“ zu vollenden, war die Entwaffnung der Bauern unverzichtbar.

Zweitens plante Hideyoshi die Invasion Koreas (Bunroku-Keichō no eki, 1592–1598) und benötigte daher die Aufrechterhaltung der inneren Ordnung im Hinblick auf den Krieg.

Das dritte Motiv ist die Bedeutung als „Symbol der Einigung Japans“. Die Festlegung des Grundsatzes, dass nur die Samurai Schwerter tragen, war zugleich die Sichtbarmachung von Hideyoshis absoluter Macht.

Die Artikel des Katanagari – Zusammenfassung der drei Punkte

Das Original des Katanagari besteht aus drei Artikeln. Ihr Inhalt lautet wie folgt:

Erster Artikel: Den Bauern (hyakushō) in allen Provinzen wird strikt untersagt, Schwerter, Kurzschwerter (wakizashi), Bogen, Lanzen, Gewehre und andere Waffen zu besitzen. Bauern, die überflüssige Waffen besitzen, vernachlässigen Steuern (nengu) und Dienstleistungen (shoyaku) und planen Aufstände. Deshalb sind diese Waffen wegzunehmen.

Zweiter Artikel: Die eingesammelten Schwerter und Kurzschwerter sollen nicht verschwendet werden. Sie sind als Nägel und Klammern (kasugai) für den künftigen Großen Buddha (des Hōkōji) zu verwenden. So werden die Bauern sowohl in diesem Leben (durch die Landwirtschaft) als auch im nächsten Leben (durch die Verdienste des Buddha) gerettet.

Dritter Artikel: Wenn die Bauern nur ihre Ackergeräte behalten und sich ganz der Landwirtschaft widmen, sind ihre Nachkommen lange in Sicherheit. Dies dient auch dem Wohl der Bauern.

Diese geschickte Logik, die Entwaffnung als „Verdienst des Buddha, das den Bauern zugutekommt“ zu rechtfertigen, zeigt Hideyoshis politisches Gespür. Unter dem schönen Vorwand „Schwerter werden zum Großen Buddha“ wurde die tatsächliche Entwaffnung durchgesetzt.

Das Schicksal der eingezogenen Schwerter – Die Schwerter, die zu Nägeln des Großen Buddha wurden

Wie weit die Ankündigung, Schwerter für Nägel und Klammern des Großen Buddha des Hōkōji (heute Higashiyama-ku, Kyōto-shi) zu verwenden, tatsächlich umgesetzt wurde, ist unter Forschern umstritten. Es wird jedoch angenommen, dass Nägel aus den eingezogenen Waffen tatsächlich verwendet wurden.

In der Praxis wurden jedoch vorzügliche Schwerter (Meitō und Wazamono) häufig von Feldherren und Regionalherren weiterveräußert. Man nimmt an, dass unter den Schwertern, die zu „Nägeln des Großen Buddha“ wurden, vor allem einfache Schwerter aus bäuerlichem Besitz und landwirtschaftliche Eisenwaren überwogen. Hideyoshi selbst war eifrig im Sammeln berühmter Schwerter und hielt viele davon bei sich, darunter das „Taikō Samonji“ und das „Yoshimoto Samonji“.

Das Katanagari und die Kultur des Japanschwertes – Die Etablierung des „Schwertes der Samurai“

Der größte Einfluss des Katanagari auf die Geschichte des Japanschwertes war die institutionelle Etablierung des Begriffs „Schwert = ausschließlicher Besitz der Samurai“.

Vor der Sengoku-Zeit konnten Schwerter neben den Samurai auch Bauern, Mönche und Kaufleute besitzen. Eine gewisse Bewaffnung zur Selbstverteidigung war unabhängig vom Stand weitgehend zugelassen. Seit dem Katanagari war es jedoch den Bauern rechtlich verboten, Schwerter zu besitzen, und das Schwert erhielt zunehmend die geistig-symbolische Bedeutung der „Seele des Samurai (bushi no tamashii)“ und des „Beweises des Samurai (bushi no akashi)“.

Das „Privileg des Schwertragens (taitō no tokken)“ der Edo-Zeit (1603–1868) hat seinen unmittelbaren Ursprung im Katanagari. Nur die Samurai durften auf öffentlichen Straßen die „zwei Schwerter (daishō)“ aus langem Schwert (tachi/uchigatana) und Kurzschwert (wakizashi) tragen, und dies wurde zum sichtbaren Nachweis des Samurai-Standes. Das Schwert entwickelte sich vom bloßen Kampfmittel zum „Symbol des Bushidō“ und zur „Kennzeichnung der Ständeordnung“.

Auch für die Herstellung von Schwertern in der Edo-Zeit hatte das Katanagari großen Einfluss. Da die Nachfrage sich vom Volk und den Bauern auf den Samurai-Stand konzentrierte, stiegen die Anforderungen an Qualität und künstlerischen Wert der Schwerter, und die verfeinerte Schwertkultur der Edo-Shintō entwickelte sich. Der Wandel vom „Verbrauchsgut des Schlachtfelds“ zum „Familienschatz der Samurai“ hat im Katanagari seinen institutionellen Ursprung.

Taikō kenchi und das Katanagari – Die beiden Säulen der Trennung von Kriegern und Bauern

Das Katanagari steht als Politik in Paarung mit der „Taikō kenchi (1582–1598)“. Die kenchi legten die Besitzverhältnisse an Land und die Höhe der Steuer (nengu) fest und banden die Bauern an das Land, wodurch sie nicht Samurai werden konnten.

Indem man den Bauern die Schwerter nimmt (Katanagari) und sie an das Land bindet (Taikō kenchi), wurde durch diese beiden Politiken die im Sengoku-Zeitalter fließende „Grenze zwischen Samurai und Bauern“ fixiert. Die Zweiteilung in „Bauern, die kein Schwert tragen dürfen“ und „Samurai, die ein Schwert tragen“ bildete die Grundlage der über zweihundert Jahre währenden Ständegesellschaft der Edo-Zeit.

Die Paradoxie, dass Hideyoshi selbst aus einfachen bäuerlichen Verhältnissen zur Macht über das Land aufstieg und gerade eine solche Person die „Fixierung der Grenze zwischen Samurai und Bauern“ anordnete, beleuchtet anschaulich die Widersprüche der frühneuzeitlichen japanischen Gesellschaft.

Grenzen und Wirklichkeit des Katanagari – Wurde es vollständig umgesetzt?

Das Katanagari wurde im ganzen Land nicht vollständig umgesetzt. In abgelegenen Bergdörfern und Grenzregionen, die schwer unter der Herrschaft der Daimyō standen, versteckten Bauern oft Schwerter. Auch wurde bei Bauern mit einem gewissen Ansehen (einflussreiche Bauern und Gōshi) der Besitz von Schwertern stillschweigend geduldet.

Darüber hinaus gab es die Tendenz, dass das Mitführen von Kurzschwertern (wakizashi) durch Bauern als Reiseschutz de facto geduldet wurde. Das ursprüngliche Ziel des Katanagari war die „Niederschlagung bewaffneter Aufstände“ und die „Etablierung der Trennung von Kriegern und Bauern“, nicht die Wegnahme aller Klingen der Bauern.

Dennoch hat das Katanagari die gesellschaftliche Stellung der Schwerter in Japan zweifellos von Grund auf verändert. Als eine der „beiden großen Verordnungen, die die gesellschaftliche Stellung der Schwerter veränderten“, neben dem Haitōrei (Edikt zum Verbot des Schwerttragens, 1876), bleibt das Katanagari in der Geschichte des Japanschwertes dauerhaft verankert.