Schwertkultur der Tenna-, Jōkyō- und Genroku-Ära (1681–1703) — Wandel von der Militärherrschaft zur zivilen Regierung und die Veränderungen auf dem Schwertmarkt unter Tokugawa Tsunayoshis Herrschaft

Tokugawa Tsunayoshi und die Zeit des „Hunde-Shōgun"

Die Herrschaft von Tokugawa Tsunayoshi, dem fünften Shōgun des Edo-Shogunats (im Amt 1680–1709), erstreckte sich über drei Ären — Tenna, Jōkyō und Genroku — und dauerte 30 Jahre. Durch das „Edikt zum Mitgefühl mit Lebewesen" sorgte Tsunayoshi für besonderen Schutz von Hunden und wurde dafür als „Hunde-Shōgun" verspottet; doch die Auswirkungen seiner Politik auf Japans Kultur und Gesellschaft sind vielschichtig, und die Schwertkultur bildet dabei keine Ausnahme.

Dieser Artikel betrachtet den Wandel der Schwertkultur während Tsunayoshis Herrschaft anhand von drei Achsen: dem Rückgang des Militarismus, dem Aufstieg der zivilen Regierung und dem wirtschaftlichen Hintergrund.

Der Rückgang des Militarismus und die „Verformalisierung des Schwertes"

Während die vorigen Shōgune die „militärische Macht" in den Vordergrund stellten, förderte Tsunayoshi die „zivile Regierung", die konfuzianische Gelehrsamkeit, Bildung und Zeremonialrecht über Waffengewalt stellte. Dieser Kurswechsel brachte eine subtile Veränderung in der Schwertanschauung der Samurai mit sich.

Zunächst verlagerte sich die Bedeutung des Schwertertragens von der praktischen Nutzung zur Zeremonie. In der frühen Edo-Zeit trugen Samurai das Schwert, um „Waffengewalt zu erhalten", und bevorzugten funktionale Schwerter, die auf echte Kämpfe ausgelegt waren. Als jedoch die Genroku-Ära begann, waren mehr als 50 Jahre des Friedens vergangen, sodass „die Gelegenheit, ein Schwert zu ziehen" nahezu nicht mehr existierte, und das Schwerttragen wandelte sich zu einem zeremoniellen Akt des Statusausdrucks.

Das „Edikt zum Mitgefühl mit Lebewesen" (in Kraft 1685–1709) zielte in erster Linie auf den Schutz von Hunden ab, doch das ihm zugrunde liegende Prinzip des „Verbots des Tötens" beeinflusste auch das Schwertertraining der Samurai als Kampfkunst. Der Prozess, in dem das Üben in Schwertkunstschulen zur Formalität wurde und das Kata-Training als Teil des Zeremonialrechts neu definiert wurde, beschleunigte den Wandel des Schwertes „vom Gebrauchsgegenstand zum Kulturgut".

Genroku-Kultur und die Blüte der „Zierschwerter"

Während die Schwerter der Samurai von der praktischen Nutzung zur Zeremonialausrüstung tendierten, stieg der künstlerische Wert der tōsōgu (tsuba, menuki, fuchi-kashira, kozuka usw.) rapide an. Die Genroku-Ära (1688–1704) war vor dem Hintergrund wirtschaftlichen Wohlstands auch eine Zeit, in der die Stadtbürgerkultur der Kamigata-Region (Kyoto, Osaka) ihre höchste Blüte erlebte. Die Kultur der tōsōgu und Zierschwerter dieser Periode wird in Genroku-Kultur und das Schwert — Die Ästhetik der „Zierschwerter", gezüchtet in der Ära des Friedens weiter vertieft.

So wie kühne Muster, die als „Genroku-Muster" bezeichnet werden, auf Kosode und Obi verbreitet wurden, verstärkte sich auch die Tendenz, tōsōgu mit prächtiger Dekoration zu versehen. Metallschmiede und Graveure wetteiferten darum, aufwändige Entwürfe zu schaffen, und es gab sogar Fälle, in denen der Formgebung von tsuba und menuki mehr Wert beigemessen wurde als der Klinge selbst.

Diese Tendenz barg für die tōshō ein vielschichtiges Problem. Die Tendenz, den Wert eines Schwertes mehr an der Pracht des koshirae (der Außenmontierung) als an der technischen Beurteilung des tōkō zu messen, erzeugte eine Marktverzerrung, die der Produktion von „Paradeschwertern" Vorrang vor der echten Qualitätsverbesserung als Schneidwerkzeug gab.

Regionale Verschiebungen in der Schwertproduktion: Von Bizen nach Osaka und Edo

Auch das Zentrum der Schwertproduktion veränderte sich mit dieser Ära. Bizen (Präfektur Okayama), das traditionell größte Produktionszentrum für Schwerter, hatte bereits in der shintō-Periode (Anfang des 17. Jahrhunderts) Anzeichen des Niedergangs gezeigt und verlor in der Genroku-Ära weiter an Bedeutung.

An ihre Stelle traten die tōshō von Osaka und Edo. In Osaka wurden scharfe, praktische Schwerter produziert, die als Osaka Shintō bezeichnet werden, und deckten die Nachfrage der Osaka-Kaufleute als Wirtschaftsstadt. In Edo wiederum lieferten tōshō, die als offizielle Schwertkünstler für die Shōgunfamilie und die Daimyō eingestuft waren, aufwändige Werke.

Einer der repräsentativen tōshō Osakas der Tenna- und Jōkyō-Ära waren die Nachfolger von Tsuda Echizen no Kami Sukehiro, und in Osaka der Genroku-Ära waren tōshō der Kawachi no Kami Kunisuke (zweite Generation)-Linie tätig. Diese tōkō konzentrierten sich mehr auf „die Schönheit des hamon" und „die Qualität des jigane" als auf die praktische Nutzung und hinterließen Werke von hohem ästhetischem Wert.

Beurteilungsmerkmale des „Genroku-Schwertes"

In der modernen Schwertkunde werden unter dem Begriff „Genroku-Schwert" bestimmte gemeinsame Merkmale erkannt.

• Tendenz der Schwertform: Die sori (Krümmung) war flach (von mittlerer sori zu flacher sori), die nagasa (Klingenlänge) neigte zur Verkürzung; viele Schwerter waren dünn gefertigt mit dünner kasane (Klingendicke), die äußere Eleganz betonte; ferner ist die Tendenz zu einem etwas größeren kissaki (Spitze) zu verzeichnen (von mittlerem kissaki zu großem kissaki).
• Merkmale des hamon: In der Osaka Shintō-Linie finden sich häufig klare hamon im suguha-Stil, und bei einigen Edo-tōkō-Linien wird ein prächtiges notare verwendet. Es war auch eine Zeit, in der „nioi-deki" mit feinem und gleichmäßigem nie bevorzugt wurde.
• Qualität des jigane: jihada mit vielen fließenden itame- und kleinen itame-Mustern erhielt hohe ästhetische Wertschätzung, und jigane mit reichlich ji-nie, das im Licht erstrahlt, wurde besonders geschätzt.

Abschaffung des „Edikts zum Mitgefühl mit Lebewesen" und die Rückkehr zum Schwert in der Kyōhō-Zeit

Als Tsunayoshi 1709 starb, schaffte sein Nachfolger, der sechste Shōgun Tokugawa Ienobu, das Edikt zum Mitgefühl mit Lebewesen sofort ab. Die Wiederherstellung des Militarismus wurde gefordert, und das Interesse an Schwertern stieg erneut. Die Veränderungen der Schwertkultur in der unmittelbar darauf folgenden Hōei- und Shōtoku-Ära werden in Schwertkultur der Hōei- und Shōtoku-Ära (1704–1715) weiter erläutert.

Als Gegenbewegung wurde in der „Shōtoku no Chi" um Arai Hakuseki die konfuzianische Zeremonialordnung weiterentwickelt, während in der „Kyōhō-Reform" des achten Shōgun Yoshimune die Wiederherstellung des „den Kampfgeist achtenden Sinnes" als politisches Ziel gesetzt wurde. Das kulturelle Fundament für das Sammeln und Bewahren von Schwertern hatte sich in dieser Genroku-Ära angesammelt, und die Blüte der „Sammlung berühmter Schwerter" nach der Kyōhō-Ära steht in direkter Verlängerung davon.

Fazit: Das Erbe der Schwertkultur der Genroku-Zeit

Die Schwertkultur der Tenna-, Jōkyō- und Genroku-Ära (1681–1704) wird als eine Zeit eingestuft, die den Wandel vom „praktischen Kampfwerkzeug" zum „ästhetischen Kulturgut" entscheidend vollzog. Das Schwerttragen der Samurai wurde zum zeremoniellen Akt, die künstlerische Qualität der tōsōgu erblühte, und die Maßstäbe für die Schwertbeurteilung bildeten sich heraus.

Die „Genroku-Schwerter", die von den tōshō dieser Ära produziert wurden, werden auch in der modernen Schwertkunde zusammen mit dem zeitgeschichtlichen Hintergrund bewertet. Um das Schwert nicht nur als Waffe, sondern als Knotenpunkt von Geschichte und Kultur zu verstehen, bietet die Kenntnis von Tsunayoshis Zeit eine unverzichtbare Perspektive.