Schwerter der Tenwa-Jokyo-Genroku-Ära (1681-1703): Wie die Verschiebung von militärischer zu ziviler Herrschaft den Schwertermarkt transformierte

Tokugawa Tsunayoshi und die Ära des „Hunde-Shoguns"

Die Herrschaft von Tokugawa Tsunayoshi, dem fünften Shogun des Edo bakufu (im Amt 1680–1709), umfasste dreißig Jahre mit drei Eranamen: Tenna, Jōkyō und Genroku. Obwohl Tsunayoshi als „Hunde-Shogun" verspottet wurde für seinen Schutz von Hunden unter dem Edikt über Mitgefühl für lebende Wesen, war der Einfluss seiner Politik auf die japanische Kultur und Gesellschaft vielfältig, und die Schwerterkultur war da keine Ausnahme.

Dieser Artikel untersucht die Transformation der Schwerterkultur während Tsunayoshis Herrschaft aus drei Perspektiven: der Niedergang des militärischen Ethos, der Aufstieg des Verwaltungsethos und die wirtschaftlichen Hintergründe.

Der Niedergang von Kriegerwerten und die „Aushöhlung des Schwertes"

Während vorherige Shogune die „militärische Macht" betonten, förderte Tsunayoshi eine „zivile Verwaltung", die Konfuzianismus, Gelehrsamkeit und angemessenes Verhalten über militärische Kraft priorisierte. Diese Richtungsänderung brachte subtile Veränderungen in der Sicht der samurai auf Schwerter mit sich.

Zunächst verschob sich die Bedeutung des Schwertertragens von praktischer Nutzung zu zeremonieller Funktion. In der frühen Edo-Zeit trugen samurai Schwerter als Mittel zur „Aufrechterhaltung der Militärmacht", und funktionale Klingen, die für tatsächlichen Kampf entworfen wurden, waren bevorzugt. Doch mit der Genroku-Zeit, während mehr als fünfzig Jahre Frieden andauerten, wurde die Gelegenheit, sein Schwert zu ziehen, praktisch nicht vorhanden, und das Schwertertragen wandelte sich in einen zeremoniellen Akt um, der Status kennzeichnete.

Während das Edikt über Mitgefühl für lebende Wesen (durchgesetzt 1685–1709) in erster Linie auf den Schutz von Hunden abzielte, beeinflusste das zugrunde liegende Konzept des „Tötungsverbots" auch das samurai-Schwertertraining. Mit der Formalisierung des kenjutsu-Trainings in dojos und der Umdefinition der kata-Praxis als Teil des angemessenen Verhaltens beschleunigte sich die Transformation von Schwertern von „praktischen Werkzeugen zu Kulturgütern".

Genroku-Kultur und der Aufstieg des „dekorativen Schwertes"

Mit der Verschiebung von samurai-Schwertern von praktischer zu zeremonieller Nutzung schoss der künstlerische Wert von Schwerterbeschlägen (tsuba, menuki, fuchi-kashira, kozuka, etc.) in die Höhe. Die Genroku-Zeit (1688–1704), gestützt durch wirtschaftlichen Wohlstand, war auch eine Ära, in der die Kaufmannskultur in der Kamigata-Region (Kyoto und Osaka) blühte.

Mit der Ausbreitung kühner Designs namens „Genroku-Muster" auf kosode-Roben und obi-Schärpen intensivierte sich der Trend, aufwändige Dekorationen auf Schwerterbeschläge anzuwenden. Metallschmiede und Bildhauer konkurrierten um die Schaffung feiner Designs, und der Wert wurde mehr auf die Handwerkskunst von tsuba und menuki gelegt als auf die Klinge selbst.

Dieser Trend stellte ein komplexes Problem für Schwertermacher dar. Die Tendenz, den Wert eines Schwertes mehr an der Pracht seiner koshirae (Beschläge) als an der technischen Geschicklichkeit des Schmied zu beurteilen, schuf eine Marktverzerrung, die die Produktion von „Ausstellungsschwertern" der Verbesserung der Qualität als Schneidinstrumente vorzog.

Regionale Verschiebungen in der Schwerterproduktion: Von Bizen zu Osaka und Edo

Das Zentrum der Schwerterproduktion verschob sich auch um diese Zeit. Bizen (Präfektur Okayama), traditionell eine große Schwerterproduktionsregion, hatte bereits während der Shintō-Zeit (frühes siebzehntes Jahrhundert) Niedergangszeichen gezeigt und verlor während der Genroku-Zeit weiter an Boden.

An ihrer Stelle erlangten die Schwertermacher von Osaka und Edo Prominenz. Osaka produzierte scharfe, praktische Klingen namens „Osaka Shintō", die den Anforderungen von Kaufleuten in diesem Handelszentrum entsprachen. Inzwischen produzierten Edos Schmiede, als offizielle Schwertermacher für den shogunal-Haushalt und daimyo positioniert, verfeinerte Werke.

Unter den prominenten Schmieden der Tenna- und Jōkyō-Zeiten in Edo waren die Nachfolger von Tsuda Echizen no Kami Sukehiro, während die Genroku-Zeit in Osaka Aktivität von Schmieden in der Linie von Kawachi no Kami Kunisuke II sah. Diese Schmiede konzentrierten sich auf „die Schönheit der hamon" und „die Qualität der jihada" über praktische Nützlichkeit hinaus und schufen ästhetisch verfeinerte Werke.

Authentifizierung von „Genroku-Klingen": charakteristische Merkmale

Die moderne Schwerter-Authentifizierung erkennt bestimmte gemeinsame Charakteristiken im Konzept der „Genroku-Klingen" an.

Bezüglich des Kllingenprofils zeigen diese Schwerter eine flache Kurve (Übergang von mittlerer Kurve zu flacher Kurve), eine Tendenz zu kürzerer Klingenlänge, häufige Nutzung von dünnem Querschnitt, der elegantes Aussehen betont, und eine Tendenz zu etwas größeren Spitzen (von mittelhaft zu groß).

Bezüglich der hamon-Charakteristiken zeigen Osaka Shintō typischerweise klare, gradlinige hamon, während einige Edo-Schmiede kühne notare-Muster annahmen. Dies war auch eine Ära, in der feines, einheitliches nie mit dem „nioi-Aussehen" bevorzugt war.

Bezüglich der jihada-Qualität wurden fließende itame und kō-itame-Muster ästhetisch geschätzt, und jihada mit reichlichem jinie, das bei Beleuchtung funkelte, war hochgeschätzt.

Die Abschaffung des Edikts über Mitgefühl und die Schwerterbelebung der Kyōhō-Ära

Als Tsunayoshi 1709 starb, schaffte sein Nachfolger, der sechste Shogun Tokugawa Ienobu, das Edikt über Mitgefühl für lebende Wesen sofort ab. Die Wiederherstellung von Kriegerwerten wurde befürwortet, und das Interesse an Schwertern belebte sich wieder.

Als Reaktion wurde unter der „Tōtoku-Herrschaft" mit Arai Hakuseki im Zentrum konfuzianisches angemessenes Verhalten systematisiert, während die „Kyōhō-Reformen" des achten Shoguns Tokugawa Yoshimune die Wiederherstellung des „Geistes der Wertschätzung von Kampfkunst" zu einem Politikziel machten. Die kulturelle Grundlage für Schwerter-Sammlung und -Bewahrung war während der Genroku-Zeit angesammelt worden, und die nachfolgende Blüte von „berühmten Klingensammlungen" ab der Kyōhō-Ära war eine Fortsetzung dieses Trends.

Schlussfolgerung: Das Erbe der Schwerterkultur der Genroku-Ära

Die Schwerterkultur der Tenna-, Jōkyō- und Genroku-Perioden (1681–1703) stellt eine entscheidende Umwandlung von „praktischen Waffen" zu „ästhetischen Kulturgütern" dar. Das Tragen von samurai-Schwertern wurde ein zeremonieller Akt, die Kunstfertigkeit von Schwerterbeschlägen blühte auf, und Standards für die Schwerter-Wertschätzung wurden etabliert.

Die „Genroku-Klingen", die von Schmieden dieser Ära produziert wurden, werden in der modernen Authentifizierung noch immer mit ihrem historischen Kontext im Hinterkopf bewertet. Das Verständnis von Tsunayoshis Ära bietet eine wesentliche Perspektive zum Verständnis von Schwertern nicht nur als Waffen, sondern als Verflechtung von Geschichte und Kultur.