明治中期的帶刀復活論與新新刀晚期——國粹主義與刀劍文化的再評價

廢刀令的衝擊與刀劍業界的危機

明治九年（1876年）頒布的廢刀令，全面禁止士族帶刀，給日本刀產業帶來了毀滅性的打擊。以整個江戶時代武士的需求為背景所建立的刀工、刀鞘師、金具師、研師的生產體制，在一夜之間失去了需求基礎。廢刀令後10年間，全國廢業的刀工估計多達數百名，特別是江戶（東京）、大阪、京都等城市的刀工聚集地幾乎陷入毀滅狀態。

然而廢刀令並不能消滅刀劍這一文化產物本身。刀劍反而將其意義從「武士之魂」轉換為「日本文化的象徵」，作為骨董品、美術品重新獲得了新的價值。在這一轉變的過程中，誕生了刀劍鑑賞這一近代的文化實踐。

國粹主義與帶刀復活論——明治二十年代的議論

明治二十年代（1887〜1897年）是日本國粹主義運動高漲的時期。以政教社創刊的雜誌《日本人》為中心，出現了一批反對一味西化、主張守護日本固有文化與精神的知識分子。在這一背景下，「應恢復帶刀自由」的議論在部分人士中興起。

不過這些議論並未帶來實際的政策變更。帶刀禁止涉及明治政府近代國家化路線的根本，士族特權的復活對政府而言是難以接受的。然而「刀劍＝日本精神的體現」這一論述開始深入人心，將刀劍作為「美術品」「文化財」加以保護與推廣的方向性逐漸形成。

明治二十九年（1896年），在帝國博物館（現東京國立博物館）舉辦的美術工藝展上，刀劍作為重要美術品的一個類別得到了展示。這成為推動刀劍鑑賞大眾化的一個契機。

日清、日俄戰爭與軍刀需求——刀工產業的部分復活

明治二十七年（1894年）的日清戰爭與明治三十七年（1904年）的日俄戰爭，給刀劍產業帶來了新的需求。軍人作為正式禮服佩帶的「軍刀」，使廢刀令後縮減的刀劍需求得到了部分復活。

軍刀中混雜著兩種類型。

為了滿足日本刀式軍刀的需求，部分已廢業的刀工重新開始活動，東京、大阪的刀工工房開始接受來自軍方的訂單。

這一軍刀需求成為被稱為「新新刀晚期」的時期中刀工活動的重要支柱。在技術上承繼江戶後期新新刀系譜，以軍方這一新需求方為對象進行製作的刀工們，從明治後期到大正期在各地活動。

新新刀晚期的刀工們——傳統繼承的苦鬥

廢刀令之後，堅守傳統鍛刀技術的刀工們被迫在嚴苛的經濟環境中持續活動。岡山、廣島、島根、鳥取等中國地方，以及肥前（佐賀）、薩摩（鹿兒島）的九州地方，保留了較多繼承傳統的刀工。

明治期具代表性的刀工之一月山貞一（1836〜1918年），是以大阪為據點活動的新新刀晚期名工。在繼承月山派傳統「綾杉肌（ayasugi-hada）」的同時，製作了供宮內省（現宮內廳）御用的刀劍及展覽會用的名品。在明治二十八年（1895年）於京都、岡崎舉辦的第四回內國勸業博覽會上獲得有功二等獎，為日本刀作為近代美術工藝展的評價對象得到認可開創了先例。

月山貞一的活動象徵著明治時代刀劍文化的樣貌。他追求的不是軍刀的大量需求，而是作為精緻藝術品的刀劍製作，開拓了展覽會、宮內省這一新的「需求方向」。這一路線是對後來昭和期「人間國寶」制度（無形文化財保持者）道路的先行開拓。

刀劍研究的近代確立——鑑定、保存文化的誕生

從明治後期到大正期，刀劍的學術研究與鑑定文化開始以近代方式整備。在繼承本阿彌家自江戶時代以來所承擔的刀劍鑑定傳統的同時，展開了以新形式進行的刀劍研究。

大正六年（1917年），作為「日本美術刀劍保存協會（NBTHK）」前身的組織開始設立，系統性進行刀劍真偽鑑定、保存、推廣的機關整備工作也逐步推進（NBTHK正式設立於戰後）。由此，為刀劍的價值判斷從依賴個人鑑定家主觀的階段向組織性、客觀性的評價體系過渡奠定了基礎。

刀劍雜誌的創刊也在這一時期相繼出現，愛好者、收藏家群體的形成也在推進之中。被稱為「刀劍趣味」的刀劍鑑賞文化實踐，從士族、舊武家階層擴展至工商業者、文人、實業家階層，是明治後期到大正期的重要文化變化。

距廢刀令約40年後的大正期，日本刀正逐漸確立從「昔日的武器」到「文化財、美術品」的地位。這一轉變連結至昭和期的刀劍保存運動、無形文化財制度的整備，決定了現代日本刀文化的樣貌。