明治時期的刀劍攜帶復興與晚期Shinshinton時代：民族主義與刀劍文化的重新評估

Haitorei的影響及刀劍產業的危機

在明治九年（1876年）頒布的Haitorei（《刀劍廢止令》）完全禁止了武士階級攜帶刀劍，對日本刀劍產業造成了毀滅性的打擊。在整個江戶時期基於武士需求而建立的刀匠、刀鞘製造商、金屬加工工匠和拋光師傅的生產體系，一夜間失去了其需求基礎。在Haitorei頒布後的十年間，全國估計有數百名刀匠關閉了店鋪，而江戶（東京）、大阪和京都等城市地區的製刀中心遭到了摧毀。

然而，Haitorei無法消除日本刀劍本身這一文化製品。相反，日本刀劍從「武士的靈魂」經歷了語義轉變為「日本文化的象徵」，作為古董和藝術品而獲得了新的價值。在這種轉變過程中，現代刀劍欣賞的文化實踐應運而生。

民族主義及刀劍攜帶復興的辯論—明治二十年代的討論

明治二十年代（1887-1897年）是日本民族主義運動達到高峰的時期。以由政治與宗教協會創辦的雜誌《日本人》為中心，出現了反對全面西化並主張保護日本獨特文化和精神的知識份子。在這種背景下，在某些圈子裡出現了「應該恢復攜帶刀劍的自由」的辯論。

然而，這些討論並未導致實際的政策變化。禁止攜帶刀劍是明治政府現代化政策的基礎，恢復武士特權對政府來說是不可接受的。不過，「日本刀劍體現日本精神」的論述開始獲得認可，同時形成了將刀劍作為「藝術品」和「文化財」來保護和推廣的方向。

在明治二十九年（1896年）舉辦於帝國美術館（現為東京國立博物館）的裝飾藝術展覽上，刀劍作為藝術品的重要分類被展出，這成為了推動刀劍欣賞大眾化的催化劑之一。

第一次中日戰爭、日俄戰爭及軍用刀劍需求—製刀產業的部分復興

明治二十七年（1894年）的第一次中日戰爭和明治三十七年（1904年）的日俄戰爭為刀劍產業帶來了新的需求。由軍事官員在正式場合穿著的軍用刀劍（guntō）部分地復興了在Haitorei後消失的刀劍需求。

存在兩種類型的軍用刀劍並存。

為了滿足日本刀風格軍用刀劍的需求，一些之前不活躍的刀匠恢復了工作，而東京和大阪的製刀工坊開始接受軍隊的訂單。

這種軍用刀劍的需求成為了在稱為「後期Shinshin時代」的時期內刀匠活動的重要支柱。在技術上繼承晚期江戶時期Shinshin刀劍血脈，同時以軍隊作為新贊助者進行製作的刀匠在從晚期明治時期到大正時期的各個地區活躍。

晚期Shinshin時期刀匠—傳統保存的鬥爭

在Haitorei之後，繼續保留傳統製刀技術的刀匠被迫在嚴酷的經濟環境中運營。繼承傳統的刀匠在包括岡山、廣島、島根和鳥取的中國地區，以及佐賀（肥前）和鹿兒島（薩摩）的九州地區仍然人數相對眾多。

Gassan Sadakatsu（1836-1918年）是明治時期最具代表性的刀匠之一，是一位總部設在大阪的晚期Shinshin時代的大師級工匠。在繼承Gassan派傳統的ayasugi jihada的同時，他為皇室省（現為皇室廳）製作官方刀劍，並為展覽製作傑作。在明治二十八年（1895年）於京都和岡崎舉辦的第四屆全國工業博覽會上，他獲得了二等功績獎，開創了在現代裝飾藝術展覽中將日本刀劍作為評估對象的先河。

Gassan Sadakatsu的活動象徵了明治時期刀劍文化的本質。他沒有追求軍用刀劍的大眾需求，而是追求將刀劍作為精美藝術品進行創作，並在展覽和皇室省開發新的「贊助者」。這種方法預示了後來昭和時期「生活國寶」制度（非物質文化財的持有者）的道路。

現代刀劍研究的建立—鑑定及保存文化的誕生

從晚期明治時期到大正時期，刀劍的學術研究和鑑賞文化開始得到系統性的發展。在繼承Honami家族自江戶時期以來所傳承的刀劍鑑定傳統的同時，新的刀劍研究形式也在發展中。

從大正六年（1917年）開始，成為「日本刀劍藝術保存協會（NBTHK）」前身的組織被建立，系統性地進行刀劍認證、保存和推廣的機構發展也取得了進展（NBTHK在戰後正式成立）。這為刀劍評估從依賴個別鑑定人主觀判斷的階段過渡到有組織的客觀評估系統奠定了基礎。

在這一時期，刀劍雜誌也相繼創辦，愛好者和收藏家層次的形成也在推進。從晚期明治時期到大正時期，稱為toukenshuumi（刀劍欣賞愛好）的刀劍欣賞文化實踐從武士和前戰士階級擴展到商人、文人和企業家，這是一個重要的文化轉變。

到大正時期，在Haitorei之後的大約四十年，日本刀劍正在確立自己為「文化財和藝術品」而非「前武器」。這種轉變導致了昭和時期刀劍保存運動和非物質文化財系統的發展，決定了當代日本刀劍文化的本質。