承久之亂與刀劍——後鳥羽上皇的刀劍之愛與公武對立所催生的鎌倉刀劍史轉捩點

承久3年（1221年），後鳥羽上皇發動的「承久之亂」，以朝廷與鎌倉幕府的權力鬥爭之姿，出現於日本史的教科書之中。然而從日本刀的歷史來看，這起事件具有截然不同的意涵。後鳥羽上皇是日本史上最熱衷於愛好刀劍的君主之一，承久之亂亦是其刀劍之愛與政治行為相互交織的事件。本文試以「刀劍史的轉捩點」重新解讀承久之亂。

後鳥羽上皇的刀劍之愛——天皇、上皇親自鍛刀的空前事蹟

後鳥羽上皇（1180〜1239年）以精通和歌、音樂、蹴鞠、武藝的多才君主著稱，然而其對刀劍的熱情尤為特殊。令人驚嘆的是，後鳥羽上皇不僅鑑賞、收集刀劍，更有設置鍛刀所、親自從事鍛冶作業的記錄。

以「明月記」（藤原定家的日記）為首的當時史料，記載有後鳥羽上皇設立名為「御番鍛冶」制度的敘述。此制度係將全國著名刀工按月輪番召至御所，命其在上皇御前鍛刀。受召的刀工稱為「番鍛冶」，此榮譽成為刀工的最高證明。此制度的運用實態在後鳥羽院的御番鍛冶制度中有詳細介紹。

尤其值得特記的是，後鳥羽上皇親自揮舞鍛冶槌的記錄。史料中可見「上皇御自向金床，數度打入」之意旨的記載。天皇、上皇直接從事鍛冶作業，乃前所未有之事，足以彰顯後鳥羽上皇對刀劍非凡的傾心。

後鳥羽上皇特別鍾愛的刀工，以備前的「福岡一文字派」刀工們為代表。一文字派的刀以刃文（hamon）激烈紊亂的「大房丁子」豪壯刃文為特徵，後鳥羽上皇據說深深為其美所魅惑。這一上皇的品味，成為進一步精煉備前一文字派技藝的原動力。

御番鍛冶制度——朝廷對全國刀工的組織化

後鳥羽上皇的御番鍛冶制度，在日本刀史上具有重要的意義。那是「天皇、朝廷對全國刀工進行組織化」這一前所未有嘗試的緣故。

受召至御番鍛冶的刀工，是從全國有力刀工中遴選出的精銳。在史料中可確認姓名的御番鍛冶，包含備前、山城、大和、備中等主要產地的名工。據稱他們在御所鍛刀時，獲賜將「菊一文字」——以後鳥羽上皇紋章菊花為造型的銘——刻於莖上的榮譽。菊一文字的作風詳情彙整於菊一文字——後鳥羽上皇與備前一文字派的精華。

帶有「菊一文字」銘的刀，在後世作為「天下名刀」備受珍視。現今被指定為國寶、重要文化財的鎌倉前期一文字派作品中，包含有被認為是此制度產物的作品。

御番鍛冶制度亦對刀工社會地位的提升有所貢獻。在此之前刀工以「職人」身份社會地位低下，但在上皇御前鍛刀的榮譽，大幅提升了社會對刀工這一職業的評價。這一意識的轉變，成為鎌倉中、後期刀工技術提升與社會地位確立的基礎。

承久之亂——上皇刀劍政策崩潰之日

承久3年（1221年）5月，後鳥羽上皇討伐幕府有力御家人伊賀光季，向鎌倉幕府宣戰。然而幕府方以北條政子的演說凝聚人心，以壓倒性的兵力擊潰朝廷軍。僅僅1個月，亂事便以幕府方的勝利告終。

後鳥羽上皇被流放至隱岐（今、島根縣），再未歸返都城，於延應元年（1239年）薨逝。這一敗北從根本上改變了後鳥羽上皇的刀劍政策。

流放隱岐後的史料中，有後鳥羽上皇在隱岐仍持續對刀劍抱持關注的記述。流放地亦有部分近臣隨侍，上皇據說以和歌詠懷對刀的思念。「吾乃新島之守，隱岐海上荒浪勁風，汝當留心吹來」這首著名的和歌，蘊含著孤獨中的矜持，而據傳詠此歌時，上皇身旁備有愛刀。

亂後的刀劍處置——名刀的流出與再分配

承久之亂後，後鳥羽上皇所收集、保管的眾多名刀遭幕府接收。構成後鳥羽院御所「御物」核心的刀劍，向以下三個方向分散。

• 對幕府方戰功者的賞賜
• 奉納給神社佛閣
• 收藏於幕府的寶物庫

這一「名刀的再分配」對日本刀史產生了長遠的影響。後鳥羽上皇所集聚的備前一文字派精品，亂後轉入東國御家人、武將之手，使得此前主要在西國流通的一文字派刀劍，亦在東國武家社會廣泛流傳。這成為鎌倉中期以後東國「名刀收藏文化」的基礎。

此外，御番鍛冶制度在亂後遭廢止或流於形式。然而作為其遺產，獲選為御番鍛冶的刀工們的技術系譜在各產地得以傳承。尤其備前一文字派，透過後鳥羽上皇的贊助，將精煉的技藝傳遞給下一代，為鎌倉後期、南北朝期的「備前刀黃金時代」奠定了基礎。

後鳥羽上皇的刀劍觀——對武家的抗衡意識與刀的精神性

後鳥羽上皇的刀劍之愛，具有超越單純審美關注的政治性、精神性含意。在武家政權將刀作為「武之象徵」加以掌握的時代，上皇親自從事鍛冶，並以御番制度組織全國刀工，這是「朝廷才是刀的正統守護者」這一主張的表明。

亦有研究者認為「承久之亂」的動機之一，是對幕府壟斷武力的抗衡意識。後鳥羽上皇的刀劍政策，亦可解讀為試圖將武力文化性地「朝廷化」，以對抗幕府的武力壟斷。若果如此，則承久之亂的失敗，亦是「以刀為媒介的權威鬥爭」中朝廷的失敗。

總結——後鳥羽上皇留下的刀劍史遺產

承久之亂在政治史上以幕府勝利、朝廷敗北而被記憶，然而從日本刀史的觀點來看，留下了以下遺產。

御番鍛冶制度成為刀工社會地位提升與技術精煉的基礎，促進了備前一文字派的興盛。亂後的名刀再分配實現了名刀在東國武家社會的普及。而後鳥羽上皇自身的刀劍之愛，作為從朝廷立場強調「既是武器又是藝術品的刀」這一兩義性格的最初範例，成為日本刀超越單純武器、昇華為文化性存在的過程中的重要一節。