後鳥羽院的御番鍛冶制度——鎌倉初期確立的全國名工月番召集制度與運用實態

御番鍛冶是怎樣的制度

「御番鍛冶（goban kaji）」是後鳥羽上皇（Gotoba Joko）在鎌倉時代初期，將全國優秀刀工以月番輪替制召集至水無瀨離宮，令其輪流制作刀劍的制度。「番」意指輪替制的勤務，相傳備前一文字、粟田口、青江等各國名工以12人組番（24人說被認為是後世的附會）。御番鍛冶是後鳥羽院獨有的制度，作為固有名詞使用，與室町幕府的將軍家抱刀工制在起源與性質上均有所不同。

此制度的目的不止一個。

• 其一，後鳥羽院本人酷愛刀劍，甚至親自在御所內打刀，故將全國最高水準的刀工集於身旁，直接指揮、監修
• 其二，藉由施行番制，將各國刀工在院的權威下進行有組織的管理
• 其三，直接將院的「御喜好」傳授給刀工們，創造備前傳、山城傳技術相互交流的場合

就實際運用而言，被召集的刀工每月輪替在番，據傳在任期間需駐守於御所附近設置的鍛冶場中進行制作。在番期間，院本人也有時會坐在爐旁守望火候與鍛打方法，這超越了單純發注者與工匠之間的關係，使院與刀工在同一場所共同磨練技術，此乃御番鍛冶最顯著的特徵。

制度的起源與實態

御番鍛冶進行的時期是後鳥羽院的院政期（13世紀初頭），在承久之亂（1221年）以前，正是院握有實質權力的時期。後鳥羽院不僅止於後援者，更以親自參與鍛刀而著稱，其御製刀上獲准切刻菊紋。

受召集的刀工出身產地涵蓋備前（福岡一文字、吉岡一文字等）、山城（粟田口則國等）、備中（青江恆次等）等，範圍甚廣。相傳各番輪替上洛，滯留一定期間進行制作，然而詳細的記錄文書並未現存，實態係由後世的傳承及在銘刀的分析加以推定。

在院的薰陶下誕生的作風，以「後鳥羽院御番鍛冶」之名受後世特別區別，與以豪壯的反及細緻的丁子亂為特徵的備前一文字完成期相重疊。

由於關於御番鍛冶的當時一次史料幾乎未能現存，現代在判斷某把刀是否為後鳥羽院御番鍛冶之作時，並非以銘本身，而是以地鐵（jigane）的緻密程度、刃文的表現，以及莖（nakago）的做工等綜合的出來口為根據，推定其時代、國別與作者。以無銘之姿被極定為「備前一文字」「粟田口」的例子亦不少，能否特定至個銘，端賴該刀的保存狀態及特徵的留存程度。

與室町幕府將軍家抱刀工的差異

室町幕府也有將軍家召集刀工、令其在京都制作的慣習。然而，這並不稱為「御番鍛冶」，而是採取將軍御所的抱刀工、獻上刀工的形式。幕府以番制管理各國刀工的證據在史料上相當匱乏，「御番鍛冶＝室町幕府的制度」的理解並不正確。

室町中期（足利義持至義教的時代，15世紀前半）各產地刀工上京制作的在京之作（銘有「於京都」「於洛」等）留存甚多，這是事實，但這並非御番鍛冶的框架，而是作為個別應召喚、訂製的上京制作刀處理。兩者在「院所組織的輪替番制」與「幕府個別招聘的在京制作刀」之間有成立過程的差異，即便同是「在京都制作的刀」，不混淆其由來，是理解刀劍史的重要基礎。

受招聘的刀匠與產地

後鳥羽院御番鍛冶中受召集刀工的代表性產地如下。

備前（長船、一文字）：以福岡一文字、吉岡一文字為首，備前的刀工據說擔任番役最多。後鳥羽院御番鍛冶的時代與備前一文字的全盛期相重疊，豪壯的丁子亂得以發達。

山城（京都近郊）：相傳粟田口則國、國友、國安等粟田口一派曾參與其中。地理位置相近的山城刀工，推定被頻繁地召集。

備中（青江）：相傳青江派的恆次、次直等曾參與其中，備中溫和的丁子亂在院的薰陶下得到磨練。

各流派皆有工坊以複數代沿用同名的情形，上赴御番鍛冶者究竟是初代還是後代，需從個別刀的出來口與年紀加以檢討。比較各產地作風的差異，是體會御番鍛冶制度作為各地技術交流場合這一事實的有益視角。

御番鍛冶留給刀劍文化的遺産

後鳥羽院的御番鍛冶，被定位為日本刀從武器昇華為美術品、文化象徵的轉換點之一。院本人親自參與鍛刀，獲准使用菊紋的御製刀以「天覧之刀」的資格帶有格外的權威，深刻影響了後世刀劍的文化評級。

備前一文字、粟田口這鎌倉時代的雙璧在御番鍛冶制度下相互競藝，是此時代刀劍在現代仍獲得最高評價的背景之一。「御番鍛冶」一詞作為固有名詞指稱後鳥羽院的制度，正是源於這樣的歷史分量，將其與室町以後的將軍家抱刀工明確區別理解，已成為日本刀鑑賞的基礎知識。

選購御番鍛冶相關之作時應知的事

能確實特定為親身上赴御番鍛冶的在銘之作，其大多已歸屬於美術館、神社佛閣及公立機關收藏，在一般買賣中流通的機會極為有限。市場上被談及與「後鳥羽院御番鍛冶」相關的刀，大多是出自與御番鍛冶同一系譜、同一傳法相連的備前一文字、粟田口、青江等時代相近流派之作，需注意的是，這並不能直接證明個別刀本身曾上赴御番鍛冶之番。

因此，在檢討此類系譜的刀時，除了來歷與傳來的記錄之外，還需以日本美術刀劍保存協會（NBTHK）等鑑定機關發行的鑑定書所記載的時代、國別、極銘為基準，審辨資訊得到佐證的範圍，此一態度不可或缺。鑑定書中有極定至個別刀工名的，也有僅限於流派、時代範圍的，理解其差異後把握作品的定位，正是正確踏承御番鍛冶制度歷史價值的收集、鑑賞之道。