室町幕府的御番鍛冶制度：將軍朝廷如何向京都徵募精英刀匠

御番鍛冶制度是什麼？

"御番鍛冶"是一個制度，室町幕府從全國各地召集優秀的刀匠到京都，讓他們為將軍家族和高級幕府官員製造刀和刀刃，定期輪換職位。"番"指輪值服務，與皇室的"番衆"制度相同的概念似乎被應用到了刀匠制度中。

該制度有多個目標。首先，確保將軍家族始終擁有生產最高品質刀和刀刃的制度。其次，通過將全國最優秀的刀匠置於幕府的庇護下，將劍文化的中心鞏固在京都。第三，通過強制輪值服務的義務，將來自各個生產區域的刀匠置於系統行政控制下。

制度的起源和確立

雖然御番鍛冶的起源可能可以追溯到南北朝時代，但它在室町中期成為一個清晰確立的制度，在第四代將軍Ashikaga Yoshimochi到第六代將軍足利義教的時代（15世紀初）。Yoshimochi和Yoshinori將軍都對刀和刀刃有濃厚的興趣，積極參與召集和保護刀匠。

在Yoshinori的統治期間（1429-1441），推測該制度達到了一定程度的完成。Yoshinori利用他的專制權力系統地控制全國各地的刀匠，並保留了他定期邀請來自備前、大和和山城主要生產地區的刀匠的零碎記錄。

被邀請的刀匠及其地區

被召集到御番鍛冶的刀匠地區主要如下。

備前（長船）：來自長船，這是整個室町時期刀匠最集中的地方，許多匠人前往京都，以Moriimitsu和Yasumitsu的血統為中心。因為備前刀匠在類似行會的生產制度下運作，即使輪值的匠人前往京都，他們的家鄉的生產也可以維持。

山城（京都地區）：已經紮根於京都地區的山城刀匠，如Awatauchi和Mishina，通過利用其地理優勢迅速回應幕府的請求。山城刀匠成為御番鍛冶制度的常客，並在京都作為"消費中心"增加了他們的存在。

大和（奈良）：大和刀匠，如Senjuin、Tegai和当麻，背後有與高福寺和東大寺等主要寺廟的聯繫，也回應了幕府的請求。由大和匠人製造的神道和佛教祭祀用刀有時在御番鍛冶制度的框架內承擔了"將軍獻刀"的性質。

御番鍛冶的實際工作

來到京都的御番鍛冶刀匠從幕府獲得工作室（鍛爐）和材料（tamahagane和木炭），並停留一段設定的時期（據說是幾個月到約一年）來製造刀和刀刃。所創造的刀和刀刃被用作獻給將軍家族的祭品、對幕府官員的獎勵和賜予禮物，以及對外交使節的禮物。

銘的處理也很有特色。作為御番鍛冶創建的刀經常除了刀匠的名簽外還添加位置簽名，如"京都"或"樂"，這已成為在鑑定中目前稱為"zaikyo-saku"（京都作）的證據。

制度的衰落和應仁之亂

御番鍛冶制度被應仁之亂（1467-1477）有效地摧毀了。當京都在十年的戰爭中化為灰燼，幕府的財政變得極度緊張時，召集和維持京都刀匠的經濟基礎喪失了。許多刀匠撤退到他們的家鄉或遷移到各個地區以逃離戰爭。

矛盾地，這種分散促進了刀鍛煉技術向美濃（關）和九州的傳播，創造了室町晚期的特有局面，其中刀匠分散在全國各地。作為集中刀匠管理制度的御番鍛冶的崩潰也標誌著日本刀多樣化和區域特色確立的新階段的開始。

御番鍛冶在劍文化中留下的遺產

御番鍛冶制度在確立刀和刀刃作為室町時期"將軍文化"地位方面具有重大意義。刀和刀刃之所以成為構成室町"文化優雅"的要素，與能劇、連歌詩和茶道並列，正是因為這個時代將軍主導的刀匠保護政策。在現代日本刀欣賞中，許多被珍視為"室町傑作"的刀和刀刃很可能是在御番鍛冶制度的框架內製造的。