室町幕府的御番鍛冶制度：將軍廷如何招募精英刀匠到京都

什麼是御番鍛冶制度？

"御番鍛冶"（御番鍛冶）是由後鳥羽天皇在鎌倉時期初期建立的一個制度，他召集了來自全國各地的大師級刀匠到水野瀨離宮，以每月輪班的方式製造刀劍。"番"（番）是指輪班制，據說由包括備前一文字、粟田口及青江等各地的十二位大師級刀匠組織這些輪班制度（二十四位刀匠的理論被認為是後世的虛構）。御番鍛冶是後鳥羽天皇獨有的制度，在起源和性質上都與室町幕府時期將軍家所保持的刀匠系統不同，因此用作專有名詞。

該制度有多重目的。

• 首先，後鳥羽天皇對刀劍的熱愛如此深厚，他在宮中親自鍛造刀劍，該制度使他能夠從全國各地匯聚最高水準的大師級刀匠，並直接監督和指導他們的工作
• 其次，通過實施輪班制，它將來自不同地區的刀匠置於皇帝權威下的系統管理之下
• 第三，它創造了一個場所，皇帝的偏好能夠直接傳達給刀匠，備前和山城傳統的技術可以相交並相互借鑑

實際上，被召喚的刀匠以每月輪班的方式服役，據說在他們的任期內一直在宮殿附近建立的鍛造工坊裡工作。在他們服役期間，皇帝本人有時會坐在鍛造爐旁監督火溫和鍛造技術，該制度最獨特的特點是它超越了贊助人與工匠之間的尋常關係，創造了一個罕見的環境，使皇帝和刀匠能夠在同一空間內共同打磨他們的技術。

制度的起源與現實

御番鍛冶是在後鳥羽天皇開始院政統治的十三世紀初期進行的，具體來說是在1221年承久之亂之前，當時皇帝握有相當的權力。後鳥羽天皇不僅以贊助人身分聞名，還因親身參與刀劍鍛造而聞名，他御製的刀劍（御聖刀）被允許帶有菊花紋。

被召喚的刀匠來自不同的生產中心，包括備前（福岡一文字、吉岡一文字等）、山城（粟田口國國、國利等）和備前中（青江常繼等）。據說他們以輪班方式旅行到京都並停留一段時間以製造刀劍，但來自該時期的詳細當代記錄並不存在，實際制度是根據後世的傳統和簽名刀劍的分析推斷出來的。

在皇帝指導下發展出來的工作風格在後世被區分為"後鳥羽天皇的御番鍛冶"，與備前一文字的成熟期相吻合，特點是大膽的彎曲和精細的土居亂刃紋。

由於該時期關於御番鍛冶的原始文獻記錄基本不存在，今天在判斷特定刀劍是否來自後鳥羽天皇的御番鍛冶時，評估主要依靠的不是簽名本身，而是工藝的整體品質，包括地鐵的緊密度、刃紋的活動性和中茎的處理方式，從中推斷時期、地區和製造者。無簽名的刀劍被歸類為"備前一文字"或"粟田口"的情況並不罕見，是否能夠識別個別製造者取決於刀劍的保存狀況以及其特性保留得如何。

與室町幕府將軍家保持刀匠制度的區別

室町幕府也有在將軍家中保留刀匠並讓他們在京都製造刀劍的習俗，但這並不被稱為"御番鍛冶"——而是採取在將軍宮殿保留刀匠或製造貢獻刀劍的形式。歷史文獻很少提供證據表明幕府使用輪班制度管理來自不同地區的刀匠，因此"御番鍛冶等同於室町幕府制度"的理解是不準確的。

雖然室町時期中期（足利義持至義教時代，十五世紀初期）確實存在許多簽名為在京都製造的刀劍（"在京都"、"在京都"等）的刀劍，這些刀劍由旅行到都城的來自不同地區的刀匠製造，但這些應被視為不是御番鍛冶框架下的產物，而是幕府的個別委託和應特定召喚而在京都製造的刀劍。兩者的起源不同——前者是皇帝建立的有組織的輪班制度，後者是幕府委託在京都製造的個別刀劍——對於刀劍歷史的理解而言，即使兩者都是"在京都製造的刀劍"，不混淆它們的來源也是很重要的。

被召喚的刀匠及其生產中心

被召喚到後鳥羽天皇御番鍛冶的主要生產中心如下所述。

備前（大忙和一文字）：由福岡一文字和吉岡一文字為首，據說備前刀匠在輪班中服役最為頻繁。後鳥羽天皇御番鍛冶的時代與備前一文字的繁榮時期相吻合，當時大膽的土居亂刃紋得以發展。

山城（靠近京都的地區）：粟田口國國、國利和國泰等粟田口集團據說曾參與。地理位置靠近京都的山城刀匠據推測被頻繁召喚。

備前中（青江）：青江常繼和青江次直等刀匠據說曾參與，備前中精細的土居亂刃紋是在皇帝指導下得以磨礪的。

每所學校經常在多代人中使用相同的名稱作為工坊名稱，判斷創始人還是後世代參與了御番鍛冶需要檢查個別刀劍的工藝和日期。比較不同生產中心之間的風格差異是一個有用的視角，用以欣賞御番鍛冶制度如何發揮了不同地區之間的技術交流場所的功能。

御番鍛冶在日本刀文化中的遺產

後鳥羽天皇的御番鍛冶被定位為日本刀從武器提升為藝術作品和文化象徵的轉折點之一。皇帝本人鍛造的御聖刀，帶有菊花紋，作為"受天眷視的刀劍"具有非凡的權威性，深刻影響了後世對刀劍的文化評估和等級劃分。

備前一文字和粟田口——鎌倉時期的兩個高峰——在御番鍛冶制度下相互競技磨礪這一事實，是為什麼來自這個時代的刀劍至今仍獲得最高評價的原因之一。"御番鍛冶"這個術語之所以作為專有名詞指代後鳥羽天皇的制度是因為這種歷史分量，而將其明確區別於室町時期以後的幕府刀匠是刀劍鑑賞的基礎知識。

選擇與御番鍛冶相關作品時需要了解的事項

大多數可以明確認定為御番鍛冶本身產物的簽名刀劍已進入美術館、神社寺廟和公共機構的收藏，在普通流通中找到它們的機會極其有限。市場上作為與"後鳥羽天皇的御番鍛冶"相關的大多數刀劍實際上是時間相近且源自相同血統和傳承的流派的作品——例如備前一文字、粟田口及青江等曾產生過御番鍛冶參與者的流派——值得注意的是，這樣的刀劍並不能直接證明該個別刀劍本身參與了御番鍛冶輪班。

因此，在檢查來自這些流派的刀劍時，除了查閱譜系和傳承的記錄，還有必要評估訊息在多大程度上被認證機構如NBTHK頒發的認證證書中記錄的時期、地區和歸類所證實。認證證書可能會細化到個別製造者名稱或可能僅停留在流派和時期的水平，理解這一區別並相應地把握一件作品的位置導致的收藏和鑑賞能夠恰當地尊重御番鍛冶制度的歷史價值。