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※圖片為示意圖。1333年滅鎌倉幕府的後醍醐天皇開始推行「建武新政」,然而未能滿足武士的期望,僅約2年半便走向崩潰。1336年,足利尊氏擁立光明天皇,確立室町幕府的基礎,同年制定「建武式目」。此式目為幕府的基本法令,規定武家社會的規範,其中有關刀劍的條項亦具有重要意義。
建武式目的制定,並非僅是統治規範的宣示。在歷經南北朝動亂、刀劍生產急遽增加的時代,這也是武家權力試圖管理刀劍的生產、流通與帶刀的意志表明。
武家政權試圖以成文法示範秩序,就這一點而言,建武式目是象徵室町幕府草創期性格的文書。為統御地方武士團,不僅需要軍事力量,亦需建立展示禮節與規範的機制,而刀劍這一武具也就此被納入那套秩序體系之中。
足利尊氏確立政權之前的南北朝時期(1336〜1392年),是歷史上屈指可數的刀劍大量生產期。長大的大太刀、野太刀廣泛流行,備前、相州、美濃的刀工為應對戰場需求持續增產。這個時代的大量供給亦影響刀劍的品質,以致後世留下「南北朝大型且粗糙的刀」之評價。
對尊氏的幕府而言,如何管理這批過剩供給的刀劍是統治上的課題。隨著戰亂趨於終息,帶刀管制與掌握、統制優良刀匠已成當務之急。
在此大量生產的時代背景下,即便同為南北朝時期的刀劍,其製作水準與保存狀態也參差不齊。今日傳存的南北朝時期太刀、大太刀,多有後世受過磨上(將莖縮短重新整修之意)的例子,以生莖傳存者因此格外珍貴。
建武式目的直接條文中雖未明文記載刀劍管制,但式目的理念——「建立武家的禮節與秩序」——亦波及刀劍文化。式目制定後,幕府逐步整備武士的帶刀禮儀,並陸續積累禁止在特定場所、特定情況下帶刀的規定。
尊氏之時尚在整備途中,但仍留有在京都推行「市中帶刀之限制」及「禁止在寺社內使用刀劍」的相關記錄。這可視為後來「刀狩」(豐臣秀吉)乃至刀劍統制漫長歷史的起點之一。
帶刀管制的萌芽,亦傳承至後來室町幕府反覆頒布的高札與町觸之中。在身為將軍根基之地的京都,試圖控制刀劍攜帶與使用的姿態,正是武家政權謀求獨占武力的過程本身,亦可定位為延伸至江戶期帶刀身分觀念的一脈相承。
尊氏推行的刀劍政策中,值得關注的是試圖保護、利用特定刀工,使其成為幕府「御用」的舉措。南北朝時期的記錄中,可見備前、相州的有力刀工受尊氏政權委託製作刀劍的案例。這可理解為後來「御番鍛冶制度」(將軍家召喚刀工至京都、製作御用刀劍的機制)的萌芽。
御番鍛冶制度作為制度而被整備,是在第3代將軍足利義滿之後,但其基礎——「幕府對刀工的網羅與優待」之構想——在尊氏政權期便已萌芽。蓋刀劍乃武威的象徵,權力者持有名刀、以名刀饋贈,本身就是政治權威的表明。
御番鍛冶制度不僅是賜予刀工俸祿,更是讓刀工體現將軍家所求之作風與品質的機制。獲得將軍信任的刀工以「御用」之名獲得需求與名譽,幕府方面則享有得以將名刀作為政治饋贈品加以運用的優勢。尊氏時代雖尚未作為制度確立,但有力刀工與武家權力個別結合的關係本身,據認為從這一時期便已可見。
足利尊氏據稱本人亦對刀劍有深厚的關心。現存資料中,包含有尊氏委託特定刀工製刀的記錄,以及將名刀奉納於寺社的記錄。考量到室町幕府的權力基礎依賴以刀劍為媒介的武家紐帶,此乃理所當然的關心。
此外,以尊氏肖像著稱的「騎馬武者像」中描繪了刀,顯示出刀對當時武將而言是多麼重要的自我表達工具。
武家當主直接委託刀工製刀,或將刀劍奉納社寺的行為,超越了單純個人興趣的範疇,帶有展示權力正統性的儀禮意涵。奉獻名刀以祈求神佛庇護的同時,亦對內外展示自身的武威與信仰——尊氏與刀劍相關的逸事,象徵著這個時代武家中刀劍的定位。
尊氏試圖確立的「以幕府為中心的刀劍生產、流通、帶刀秩序」,隨著義滿、義持、義教等將軍的更替,逐漸走向制度化。御番鍛冶制度的整備、以「天下御物」之名收集名刀,以及市中的帶刀管制——這些皆是尊氏時期萌芽的武家刀劍政策開花結果的面貌。
戰亂持續的南北朝時代所大量生產的刀劍,應如何加以統制,並在和平秩序中重整刀劍文化——這一課題,第一個正面迎接它的,正是足利尊氏率領的室町幕府草創期政權。這番格鬥,形成了後世日本刀劍文化的制度性基礎。
現在,在鑑賞、收藏被鑑定為南北朝或室町草創期的刀劍時,有幾項視角可供參考。
這些視角,無論在理解南北朝、室町草創期這個刀劍史轉捩點時,還是在實際面對一振刀劍時,都是共通有益的。