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7e mois, Tenbun 5 (1536)
Kyoto, Province de Yamashiro (principalement les districts de Shimogyō et Kamigyō)
Forces
Forces alliées Enryaku-ji / Rokkaku
Hokke Ikki (adeptes du bouddhisme nichiren)
Environ 16 min de lecture
Les troubles de Tenbun Hokke sont une guerre de religion survenue au 7e mois de Tenbun 5 (1536), au cours de laquelle les moines-guerriers (sōhei) du mont Hiei et du temple Enryaku-ji, soutenus militairement par Rokkaku Sadayori, incendièrent les 21 temples principaux (honzan) de la secte Hokke (Nichiren) à Kyōto. Ce conflit, dont on dit qu'il causa des dégâts supérieurs à ceux de la guerre d'Ōnin (1467–1477), réduisit Shimogyō à un champ de ruines à Kyōto et chassa les fidèles de la secte Hokke de Kyōto pendant six ans. Il constitue un microcosme de la lutte de pouvoir complexe de l'époque Sengoku à Kyōto, où religion, politique et force armée s'entremêlaient, et il revêt une importance majeure comme point de rencontre entre violence religieuse et culture des sabres dans l'histoire médiévale japonaise.
À la fin de l'époque Muromachi et à l'époque Sengoku, à Kyōto, la secte Hokke (Nichiren) se répandit rapidement parmi les machishū (citadins), c'est-à-dire la population urbaine dont le noyau était constitué de commerçants et d'artisans. L'enseignement pratique de la secte et sa force d'organisation communautaire firent fortement appel aux citadins qui, dans un temps de troubles, cherchaient la stabilité de leur vie. Au début de l'ère Tenbun, on comptait pas moins de 21 temples principaux (honzan) de la secte Hokke dans la ville de Kyōto, et le nombre de fidèles s'étendait à une large couche sociale comprenant aussi des nobles de la cour (kuge) et des guerriers (bushi). Cette expansion se doubla d'une organisation armée de fidèles appelée « Hokke Ikki », qui fit démonstration de sa force militaire : en Tenbun 1 (1532), les troupes du Hokke Ikki participèrent à un affrontement armé avec les Ikkō Ikki (fidèles armés de la secte Jōdo Shinshū), lors de l'incendie du Yamashina Hongan-ji, et remportèrent la victoire. Alliés de Hosokawa Harumoto, ils participèrent également à la politique du Kinai et devinrent, à Kyōto à l'époque Sengoku, une force dotée d'une influence politique propre.
En Tenbun 5 (1536), Matsumoto Hisayoshi, fidèle de la secte Hokke, défia le moine Kaōbō du temple Enryaku-ji dans un débat et le réfuta : cet événement (débat de Matsumoto) fut le déclencheur direct des troubles. Les moines (shuto) d'Enryaku-ji le considérèrent comme une insulte à l'autorité de leur école et, après avoir aussi échoué dans leur plainte auprès du shogunat, décidèrent d'anéantir les adeptes Hokke. Rokkaku Sadayori, shugo de la province d'Ōmi, tenta d'abord de servir de médiateur entre les deux parties, mais sans succès, et prit le parti du mont Hiei. Au 7e mois de Tenbun 5 (1536), Enryaku-ji mobilisa principalement ses moines-guerriers, avec une armée estimée à 60 000 hommes, descendit sur Kyōto et incendia successivement les 21 temples principaux de la secte Hokke.
L'attaque conjointe d'Enryaku-ji et du clan Rokkaku fut d'une extrême violence. Les temples principaux (honzan) et sous-temples (tatchū) de la secte Hokke furent embrasés les uns après les autres, et même les résidences privées des fidèles furent incendiées. Les flammes dévorèrent l'ensemble de Shimogyō et un tiers de Kamigyō, et l'étendue de cette dévastation est transmise à la postérité comme dépassant les dégâts de la guerre d'Ōnin. Les fidèles de la secte Hokke tentèrent de résister en prenant les armes, mais furent vaincus face à la force militaire organisée des moines-guerriers et du clan Rokkaku, et s'enfuirent de Kyōto vers Sakai. Les sabres portés par les guerriers et moines-guerriers qui se distinguèrent dans ce conflit étaient l'équipement typique du milieu de l'époque Sengoku. Comparé au tachi, le uchigatana se portait plus facilement et se dégainait plus vite, ce qui le rendait adapté au combat au corps à corps en zone urbaine.
Rokkaku Sadayori (1495–1552), en tant que chef du clan Rokkaku et shugo de la province d'Ōmi, s'était impliqué pendant de longues années dans la politique du Kinai. Au départ, il tenta de servir de médiateur entre Enryaku-ji et les adeptes Hokke, mais, cette tentative n'ayant pas abouti, il rejoignit le camp d'Enryaku-ji et attaqua Kyōto à la tête des troupes d'Ōmi. Le fait que l'armée des Rokkaku ait pris parti pour le mont Hiei illustre de manière frappante une forme de gouvernement propre à l'époque Sengoku, dans laquelle les daimyō intervenaient activement dans les conflits religieux et cherchaient à restructurer l'ordre religieux par la force militaire. Cette « politique religieuse par la force » constitue aussi un précédent historique important du contexte qui conduisit à l'incendie du mont Hiei par Oda Nobunaga en Genki 2 (1571) et à la guerre d'Ishiyama (1570–1580).
Les adeptes de la secte Hokke furent chassés de Kyōto et, pendant les six années suivantes, la prédication y fut interdite. En Tenbun 11 (1542), grâce à la médiation de Rokkaku Sadayori, le retour de la secte Hokke à Kyōto fut autorisé, et ses activités y reprirent progressivement. Le plus grand héritage laissé par ce conflit fut la réorganisation de l'espace urbain de Kyōto. On dit que, dans la zone de Shimogyō réduite en champ de ruines, un nouveau découpage des quartiers fut effectué lors de la reconstruction ultérieure, qui influença une partie du tissu urbain actuel de Kyōto. Les troubles de Tenbun Hokke occupent, en tant qu'événement qui fait nettement ressortir trois thèmes — l'enchevêtrement de la religion et de la force armée à l'époque Sengoku, la résistance organisée des citadins et le contrôle de l'ordre religieux par le pouvoir des daimyō — une place au carrefour de l'histoire médiévale du Japon, de l'histoire religieuse et de l'histoire de la culture des sabres.
La première moitié du XVIe siècle, époque des troubles de Tenbun Hokke, est celle où la forme des sabres japonais passa de façon décisive du tachi au uchigatana. Alors que le tachi, porté suspendu à la ceinture, était dominant au début de l'époque Nanboku-chō et de l'époque Muromachi, c'est le uchigatana, glissé dans la ceinture, qui devint l'arme principale du combat à l'époque Sengoku, après la guerre d'Ōnin (1467–1477). Le uchigatana se dégaine plus rapidement que le tachi lorsqu'il est glissé dans la ceinture, et il était facile à manier, qu'il s'agisse de fantassins ou de cavaliers, ce qui convenait aux champs de bataille de l'époque Sengoku, où les combats collectifs se multipliaient. Les combats des troubles de Tenbun Hokke se déroulèrent dans l'espace urbain exigu de Kyōto, et la mobilité du uchigatana y fut donc particulièrement importante. La combinaison des naginata utilisées par les moines-guerriers d'Enryaku-ji et des uchigatana et wakizashi portés par les guerriers du clan Rokkaku incarnait l'équipement de combat standard de cette époque. En tant que guerre de religion urbaine survenue à une époque où la culture du uchigatana était pleinement établie, cet événement est un symbole de la rencontre entre l'évolution fonctionnelle des sabres japonais et les exigences de leur temps. Par ailleurs, le fait que les citadins de Kyōto se soient armés eux-mêmes pour former la Hokke Ikki peut se lire comme la préhistoire du problème des « forces armées civiles » que le pouvoir des Toyotomi devait résoudre par l'édit de confiscation des sabres (1588).
Un grand nombre des fidèles de la secte Hokke chassés de Kyōto s'installèrent à Sakai (aujourd'hui ville de Sakai, préfecture d'Ōsaka), ce qui contribua fortement au développement culturel et économique de Sakai à l'époque Sengoku. Sakai était une ville autonome prospère grâce au commerce international, et elle devint plus tard aussi un centre de fabrication des arquebuses (teppō). Les citadins de la secte Hokke y maintinrent leur influence en tirant parti de leurs réseaux commerciaux et de leur cohésion religieuse. Même après le retour de la secte Hokke à Kyōto en Tenbun 11 (1542), la base de la secte à Sakai fut maintenue. Kyōto, reconstruite sur les cendres des troubles de Tenbun Hokke, se releva ensuite comme le phénix au milieu des tempêtes de l'époque Sengoku, et conserva sa place de centre de la culture guerrière, aux côtés de l'appréciation des sabres, de la cérémonie du thé et du théâtre nō. Le « mélange de la religion et de la force armée » que symbolise ce conflit éclaire vivement le chaos qui précéda l'ordre de l'époque moderne, achevé par les trois grands héros Nobunaga, Hideyoshi et Ieyasu. Lorsque le sabre japonais est évoqué comme « l'incarnation de l'esprit de son temps », dépassant le simple statut d'arme, les sabres brandis dans les flammes des troubles de Tenbun Hokke sont eux aussi transmis aux générations suivantes, chargés du poids de cette histoire.