* Image illustrative uniquement.École de forgerie de sabre de la période médio-tardive d'Edo
江戸中後期の刀工流派
De la période médio d'Edo (XVIIIe siècle) à la période tardive (première moitié du XIXe siècle), les forgerons de sabre japonais de diverses régions ont formé des écoles distinctes avec des caractéristiques régionales. Non seulement les trois métropoles (Osaka, Edo, Kyoto), mais aussi les domaines de Satsuma, Kaga, Sendai et Hizen ont chacun cultivé une culture unique de forgerie de sabre, donnant naissance à une variété de styles, des forgerons utilisateurs officiels du shogunat aux artisans locaux à la charge des domaines. Cette période était aussi la veille du mouvement Shinshintō, et la quête d'une restauration classique s'est déroulée parallèlement à l'individuation des forgerons locaux.
Description
Position historique des lames à la période Edo médiane et tardive
La période Edo médiane et tardive était la phase de maturité des "shintō" (nouvelles lames fabriquées à partir de l'ère Keichō) et simultanément une période de transition préparant la transformation vers les "shinshintō" (lames nouvelles-nouvelles). À travers l'ère de paix allant de Genroku (1688–1703) à Hōreki (1751–1764), la culture de la fabrication d'épées a connu un développement distinctif à travers les périodes Tenmei, Kansei, Bunka et Bunsei.
Deux courants sont essentiels pour comprendre l'histoire des lames durant cette ère : la "montée des maîtres forgerons provinciaux" et l'"émergence du mouvement de renaissance des lames anciennes." Aux côtés des lames nouvelles raffinées produites par les maîtres forgerons officiels des daimyo dans les villes centrales (Edo, Osaka et Kyoto), les maîtres forgerons provinciaux entretenus par chaque domaine ont développé une riche diversité de "lames provinciales" en combinant des styles, matériaux et techniques régionaux spécifiques.
La beauté raffinée et l'évolution du Osaka Shintō
Osaka était célèbre depuis la période Edo précoce comme centre de production du "Osaka Shintō." Les maîtres forgerons actifs dans la seconde moitié du 17e siècle à la première moitié du 18e siècle représentent son âge d'or.
Inoue Shinkai (1630–1682) se tenait au sommet du Osaka shintō. Avec son père Izumi-no-kami Kunisada, il a reflété les sensibilités esthétiques de la culture marchande d'Osaka dans ses lames. Les lames de Shinkai sont renommées pour leur hamon ondulant et brillant (motif de lame irrégulière) et leur jihada exquisite (grain de surface), et sont considérées comme des exemplaires de "lames d'appréciation"—des chefs-d'œuvre satisfaisant l'œil esthétique affiné des marchands d'Osaka—et étaient très appréciées même à la période Edo médiane et au-delà.
Tsuda Echizen-no-kami Sukehiro (1637–1682) est célèbre comme le maître forgeron qui a perfectionné le "tōran-midare"—un motif de lame irrégulière dramatiquement ondulant. Ce tōran-midare est devenu synonyme de Sukehiro et a exercé une influence profonde sur les maîtres forgerons ultérieurs d'Osaka à Edo.
Les maîtres forgerons d'Osaka de la période Edo médiane et tardive ont pris Shinkai et Sukehiro comme leurs modèles tout en poursuivant une beauté esthétique de plus en plus raffinée. Settsu-no-kami Tadayuki, Tatara Nagayuki et autres ont poursuivi la tradition d'Osaka et ont continué la fabrication de haute qualité en partenariat étroit avec le marché des lames d'Osaka (marchands de lames et connaisseurs).
Maîtres forgerons et culture samouraï du Edo tardif
Dans le Edo tardif (début du 19e siècle), des maîtres forgerons descendants des lignées des maîtres forgerons officiels du Shogunat étaient actifs. Des maîtres forgerons de la tradition familiale Mishina ont émergé aux côtés des pionniers du mouvement shinshintō exemplifiés par Suishinshi Masahide (1750–1825).
Suishinshi Masahide a écrit la "Tōken Fukkoron" (Théorie de la Renaissance de l'Épée) et a argumenté que les maîtres forgerons devraient transcender le style Edo shintō et étudier les techniques des lames anciennes (de la période Kamakura et Nanbokuchō). Cette théorie de renaissance a été héritée par les générations ultérieures, y compris Minamoto Kiyomaro (connu sous le nom de Yamawura Kiyomaro ; nom original Yamawura Tamaki), et a façonné la direction du mouvement shinshintō de la période bakumatsu.
Développement diversifié des maîtres forgerons provinciaux
La période Edo médiane et tardive était également une ère où les maîtres forgerons provinciaux ont prospéré en qualité et en quantité.
**Satsuma (Kagoshima)** : Le domaine Satsuma (famille Shimazu) a mis l'accent sur la promotion de l'esprit samouraï et les investissements dans la culture de la fabrication d'épées, avec des maîtres forgerons de la lignée "Satsuma Masamune" actifs tout au long de la période. Les lames de Satsuma sont connues pour leurs formes audacieuses et puissantes et leur jihada solide et résilient, reflétant l'esprit martial des samouraïs de Satsuma.
**Kaga (Kanazawa)** : Le domaine Kaga (famille Maeda) a cultivé une culture de la fabrication d'épées connue sous le nom de "Kashū," avec des maîtres forgerons tels que Kiyomitsu et Kanewaka actifs tout au long de la période. Les lames Kashū sont connues pour leurs formes raffinées et leur hada à grains fins, reflétant le caractère distingué de la culture Kaga, entrelacée avec la cérémonie du thé, le théâtre Noh et autres raffinements culturels.
**Sendai (Miyagi)** : La lignée de Kunikane, le maître forgeron officiel de la famille Date, a soutenu la culture de la fabrication d'épées du domaine Sendai sur plusieurs générations et a développé un style distinctif connu sous le nom de "Sendai Kunikane."
**Hizen (Saga)** : Le domaine Nabeshima de Saga était réputé comme un centre de production des "lames Hizen." Les lignées des maîtres forgerons Hizen—Tadayoshi, Masahiro, Yukihiro et autres—ont continué tout au long de la période. Les lames Hizen sont connues pour la beauté raffinée de leur hamon et jihada et étaient très appréciées par les daimyo et les samouraïs.
Renaissance des lames anciennes et la veille du Shinshintō
La "Tōken Fukkoron" (Théorie de la Renaissance de l'Épée, 1797) de Suishinshi Masahide a émergé comme une critique de l'accent excessif et de la formalisation du hamon dans le Edo shintō. Masahide a soutenu que les normes techniques et esthétiques perdues devraient être rétablies en étudiant les lames anciennes des périodes Kamakura à Nanbokuchō, et cet argument a été partagé par de nombreux maîtres forgerons.
La fabrication d'épées expérimentale promue par cette théorie de renaissance est devenue le précurseur direct du mouvement "shinshintō" qui s'est épanoui durant les années Tenpō–Kaei (années 1830–1850). Des maîtres forgerons tels que Taikei Naotane et Hosokawa Masayoshi ont mis la théorie de renaissance en pratique et ont créé des œuvres fusionnant le caractère des lames anciennes avec les accomplissements techniques de la tradition des lames nouvelles.
Caractéristiques de cette époque
- Les motifs hamon ondulants élégants (dont le Tōran midare) perfectionnés par les grands maîtres de Osaka comme Inoue Shinkai et Tsuda Sukehiro furent transmis aux forgerons d'Osaka de la période médio-tardive, établissant la valeur de marque du sabre d'Osaka comme sabre d'observation de prestige
- Le système des forgerons utilisateurs officiels des domaines de Satsuma, Kaga, Sendai et Hizen cultiva des traditions distinctes, transformant la culture de forgerie japonaise de la période médio-tardive d'Edo, qui se diversifia et se décentralisa des trois métropoles vers l'ensemble du pays
- La « Théorie de la restauration de la forgerie de sabre » (1797) de Suishinshi Masahide, critique de la formalisation du Shintō, promut l'étude et la restauration des techniques classiques, fournissant le fondement intellectuel du mouvement Shinshintō ultérieur
- Le système héréditaire des forgerons utilisateurs officiels du shogunat persista durant la période médio-tardive d'Edo ; tandis que les diverses lignées comme la famille Mishina et les disciples de Horikawa servaient le shogunat et les daimyō, l'accès aux forgerons talentueux d'origine non héréditaire restait institutionnellement restreint
- Sous la paix continue de l'ère Genroku aux ères Bunka et Bunsei, les sabres passèrent du statut d'armes utilitaires à celui d'objets d'art et d'artisanat, donnant naissance à un marché des « sabres d'observation » et à l'émergence d'une culture mature de circulation commerciale et d'expertise
- L'intérêt parallèle pour la restauration classique (Kamakura, périodes du Nord et du Sud) et l'individuation des forgerons locaux établit les fondations de l'épanouissement de styles diversifiés durant la période Shinshintō (première moitié du XIXe siècle)