* Bild nur zu Illustrationszwecken.Konishi Yukinaga
小西行長
Christlicher Daimyo und Oberbefehlshaber der Koreanischen Invasion
Beschreibung
Die Geburt eines Kirishitan-Daimyō
Konishi Yukinaga wurde im Eiroku 1 (1558) als zweiter Sohn des Kaufmanns Konishi Ryūsa aus Sakai in Kyōto geboren. Unter Toyotomi Hideyoshi stieg er bis zum Burgherrn der Burg Uto in der Provinz Higo auf, und zugleich war er als Kirishitan-Daimyō mit dem Taufnamen Augustinus (Agostinho) ein tief gläubiger Christ. Sein Vater Konishi Ryūsa hatte als Kaufmann aus Sakai ein Vermögen erworben. Diese kaufmännische Herkunft prägte Yukinagas diplomatisches Gespür und seine Neigung zum Frieden und formte ihn zu einem diplomatisch geschulten Feldherrn, der sich von den Generälen der kriegerischen Fraktion deutlich abhob.
Die Vorhut im Chōsen-Feldzug
Im Bunroku 1 (1592) übernahm Yukinaga im Chōsen-Feldzug als Oberbefehlshaber der Ersten Division die Vorhut und erzielte einen blitzartigen Siegeszug, der ihn in knapp zwanzig Tagen von Busan bis nach Hanseong (Seoul) führte. Diese erstaunliche Marschgeschwindigkeit zeigte Yukinagas herausragende Führungsfähigkeit und die hohe Kampfkraft seiner Truppe. Yukinaga war jedoch kein reiner Verfechter des Kriegerischen; er neigte eher zu einer Lösung durch Verhandlungen als zum Kampf. Nach der Besetzung von Hanseong begann Yukinaga bereits, auf Friedensverhandlungen mit den Ming hinzuarbeiten, und nahm geheime Verhandlungen mit Shen Weijing auf, einem Gesandten der Ming.
Streben nach Frieden und Täuschung
Yukinagas Wunsch nach Frieden zwischen den Ming und Chōsen beruhte auf dem Einfluss christlicher Friedensliebe und zugleich auf einer nüchternen Erkenntnis der realen Verluste, die eine Fortsetzung des Krieges mit sich brachte. Die von Hideyoshi vorgelegten Friedensbedingungen waren jedoch wirklichkeitsfremd und lagen weit jenseits dessen, worauf die Ming-Seite sich einlassen konnte. Um diesen Widerspruch zu lösen, soll Yukinaga ein gefährliches doppeltes Täuschungsspiel betrieben haben: Er gab gegenüber Hideyoshi vor, die Ming würden sich ergeben, und gegenüber den Ming, Hideyoshi würde sich ergeben. Diese Täuschung wurde im 9. Monat von Bunroku 5 (1596) bei der Audienz der Ming-Gesandten auf Burg Osaka aufgedeckt. Hideyoshis Zorn führte dazu, dass sich die Lage bis zum Keichō-Feldzug (zweiter Chōsen-Feldzug) verschlimmerte.
Schwerter und Diplomatie
Yukinagas Auffassung von Schwertern war eng mit seinem diplomatischen Wesen verbunden. Ein Schwert war nicht bloß eine Waffe, sondern diente als diplomatisches Geschenk, als Mittel der Einschüchterung und als Zeichen des Standes. Zwei Symbole, die Yukinaga besaß, spiegelten seine komplexe innere Welt wider: das Kreuz, das er als Kirishitan trug, und das Schwert, das er als Krieger am Gürtel führte. Glaube und Kampf, das Streben nach Frieden und die Realität des Krieges: Die Schwerter Yukinagas, der diese Widersprüche durchlebte, trugen die Geschichte dieses inneren Ringens in sich.
Die Wahl bei Sekigahara
In der Schlacht von Sekigahara im Keichō 5 (1600) stellte sich Yukinaga, ebenso wie Ishida Mitsunari, auf die Seite des Westlichen Heeres, in dem Wunsch, den Fortbestand der Toyotomi-Herrschaft zu sichern. Diese Entscheidung beruhte auf Yukinagas Treue gegenüber dem Haus Toyotomi und auf seiner Wachsamkeit gegenüber Tokugawa Ieyasu. Die Schlacht von Sekigahara endete jedoch mit einer vollständigen Niederlage des Westlichen Heeres. Yukinaga flüchtete in die Berge und fand danach Zuflucht bei Hayashi Zōsu, dem Dorfvorsteher von Sekigahara; schließlich wurde er an das Östliche Heer übergeben. Als Kirishitan war Yukinaga der Selbstmord untersagt, und auch nach seiner Gefangennahme versuchte er nicht, sein Leben selbst zu beenden. Am 6. November 1600 (Keichō 5/10/1) wurde Yukinaga am Rokujō-Ufer (Rokujō-gawara) enthauptet.
Das Zusammenleben von Glaube und Bushidō
Dass Konishi Yukinaga in der japanischen Geschichte eine einzigartige Gestalt ist, liegt an seinem komplexen Geist, der zugleich den christlichen Glauben und die Lebensweise eines Kriegers verfolgte. Yukinagas Gestalt, der ein Schwert trug und Frieden suchte, der auf dem Schlachtfeld stand und immer wieder um Versöhnung rang, verkörperte die Widersprüche der Sengoku-Zeit in einer Person. Yukinagas Schwert war nicht bloß eine Waffe, sondern das symbolische Sinnbild eines Menschen, der zwei geistige Stützen besaß: Glaube und Bushidō. Sein Leben zeigt, dass ein Nihontō nicht nur ein Werkzeug zum Kämpfen war, sondern die Geistigkeit des Menschen und die Ideale seiner Zeit verkörperte, und wirft so Licht auf das zentrale Thema der Nihontō-Kultur.