Der Teradaya-Zwischenfall

Im Frühjahr von Bunkyū 2 (1862) kochte die Politik Japans. Der Sturm des „Sonnō-jōi“ fegte über die Han hinweg, und radikale Samurai versuchten, über den Willen ihres Han hinaus eigenständig politisch zu handeln. In dieser reißenden Strömung brach die tiefe Spaltung innerhalb des Satsuma-Han im Gasthaus „Teradaya“ in Fushimi, Kyōto, blutig auf. Dies ist der „Teradaya-Zwischenfall“, einer der schockierendsten Bruderkämpfe der Bakumatsu-Zeit.

Die politische Hitze im Kyōto der Bakumatsu-Zeit: der Aufstieg der Sonnō-jōi-Bewegung

In der Bunkyū-Zeit (1861–1864) wurde Kyōto vom Sturm der Sonnō-jōi-Bewegung erschüttert. Die Aktivisten der Sonnō-jōi-Fraktion, die bei der Ansei-Säuberung (1858–59) unterdrückt worden waren, lebten nach der Ermordung des Tairō Ii Naosuke beim Sakuradamon-Zwischenfall (1860) wieder auf und strömten nach und nach aus den Han in Kyōto zusammen.

Im Zuge dieser Bewegung entstanden innerhalb der einzelnen Han tiefe Spaltungen zwischen einer „radikalen Fraktion“ und einer „gemäßigten Fraktion“. Die radikale Fraktion forderte: „Unter der Autorität des Kaisers ist das Bakufu zu stürzen und sogleich die Vertreibung der Barbaren (jōi) umzusetzen.“ Die gemäßigte Fraktion (oder „Kōbu-gattai-Fraktion“) hielt dagegen: „Durch Zusammenarbeit von Hof und Bakufu sind die Reformen schrittweise voranzutreiben.“ Dieser Richtungsstreit war nicht bloß ein Unterschied politischer Linie; er führte bisweilen zu der Tragödie, dass Samurai desselben Han die Schwerter gegeneinander zogen.

Shimazu Hisamitsus Pläne für Kyōto und die Pläne der radikalen Fraktion

Im Frühjahr von Bunkyū 2 (1862) plante Shimazu Hisamitsu, der mächtigste Mann des Satsuma-Han und als kokufu (Vater des Landesherrn) Leiter der Geschäfte des Han, eine Reise nach Kyōto, um Reformen des Shogunats zu fordern. Hisamitsus Konzept war das „Kōbu-gattai“, also politische Reform durch Versöhnung und Zusammenarbeit von Hof und Bakufu. Sein Kern lautete: Tokugawa Yoshinobu soll zum Shōgun-Vormund (shōgun kōkenshoku) ernannt werden, die Sankin-kōtai-Pflicht soll gelockert werden, und die Meinungen der Daimyō sollen in die Politik des Shogunats einfließen.

Doch die radikalen Sonnō-jōi-Samurai innerhalb des Satsuma-Han waren mit Hisamitsus gemäßigtem Kurs stark unzufrieden. Eine Gruppe um Arima Shinshichi (1825–1862), Shibayama Aijirō und Hashiguchi Sōsuke plante, nach Hisamitsus Ankunft in Kyōto gemeinsam mit Shishi anderer Han den Kampaku Kujō Hisatada und den Kyōto-Shoshidai Sakai Tadaaki anzugreifen und Hisamitsu zum Aufstand zu drängen. Etwa dreißig Männer versammelten sich dafür im Gasthaus „Teradaya“ in Fushimi, Kyōto.

Hisamitsu erfuhr von den Ausschreitungen der radikalen Fraktion und urteilte, dass sein politischer Plan von Grund auf zusammenbrechen würde. Er entsandte acht Männer als Chinbushi (Befriedungsgesandte) nach Teradaya, darunter die im Schwertkampf hervorragenden Samurai Ōyama Kakunosuke (später Ōyama Tsunayoshi), Narahara Kihachirō (später Narahara Shigeru) und Michijima Gorobei. Später schloss sich auf eigenes Ersuchen ein weiterer Mann an, so dass es neun waren. Der Befehl lautete: „Überzeugt die radikale Fraktion und führt sie ab; wenn sie Widerstand leistet, unterwerft sie mit Gewalt.“

Am 23. Tag des 4. Monats: die Nacht des Bruderkampfes

In der Nacht des 21. Mai 1862 (Bunkyū 2/4/23) drangen Ōyama Kakunosuke und die übrigen Chinbushi in das Gasthaus Teradaya ein.

Man versuchte zu überzeugen: „Auf Befehl Hisamitsu-kōs bitten wir euch, uns zu begleiten.“ Doch Arima Shinshichi und die anderen lehnten ab. Die Logik der Sonnō-jōi-Anhänger, dass die Loyalität gegenüber dem Kaiser über dem Befehl des Landesherrn stehe, war mit dem feudalen Gehorsamsverhältnis, in dem die Autorität des Landesherrn absolut galt, grundlegend unvereinbar. Männer desselben Satsuma-Han, derselben Heimat, standen sich nun, bereit, ihr Leben zu riskieren, im Konflikt gegenüber.

Mit dem Scheitern der Verhandlungen wurden die Schwerter gezogen. Samurai desselben Satsuma-Han kämpften im engen Flur und in den Zimmern des Gasthauses auf Leben und Tod gegeneinander.

Unter äußerst ungünstigen Bedingungen für den Gebrauch von Schwertern, mit niedrigen Decken, engen Fluren und dunklen Räumen, kämpften die Schwertkämpfer Satsumas einander auf Leben und Tod.

Als sein Schwert zerbrach, packte Arima Shinshichi Michijima Gorobei, drückte ihn gegen die Wand und befahl: „Stecht mich mit ihm zusammen durch!“ Daraufhin durchbohrte sein Gesinnungsgenosse Hashiguchi Kichinojō Michijima und Arima zugleich, und Arima starb. Von der radikalen Fraktion starben sechs Männer, nämlich Arima, Shibayama Aijirō, Hashiguchi Sōsuke, Nishida Naogorō, Deshimaru Ryūsuke und Hashiguchi Denzō, noch an Ort und Stelle. Die schwer verwundeten Tanaka Kensuke und Moriyama Shingozaemon wurden später ebenfalls zum Seppuku gezwungen. Auf Seiten der Chinbushi starb Michijima Gorobei, und fünf Männer wurden verwundet.

Sakamoto Ryōma und der Teradaya-Überfall: die Erinnerung vier Jahre später

Vier Jahre nach diesem Ereignis wurde Teradaya durch einen noch berühmteren Zwischenfall geprägt: den „Teradaya-Überfall“ im 1. Monat von Keiō 2 (1866). Sakamoto Ryōma, der im selben Gasthaus wohnte, wurde von Beamten des Fushimi-Bugyōsho des Shogunats überraschend angegriffen.

Ryōma erkannte die Gefahr durch die Nachricht von Oryō, die die Häscher beim Baden bemerkt hatte. Er verteidigte sich mit der Pistole, die ihm Takasugi Shinsaku geschenkt hatte, während sein Begleiter Miyoshi Shinzō mit einem Kurzspeer (tesō) abwehrte. Ryōma wurde jedoch der Daumen beider Hände abgeschlagen. Die beiden konnten sich mit knapper Not befreien und wurden durch die Hilfe der Satsuma-Residenz gerettet.

Das Gasthaus „Teradaya“ in Fushimi wurde so zum Schauplatz zweier blutiger Ereignisse. Der Bruderkampf im Satsuma-Han im Bunkyū 2 (1862) und der Überfall auf Ryōma im Keiō 2 (1866) fallen an diesem Ort zusammen, und so wurde Teradaya zum symbolträchtigsten Ort, an dem sich Schwert und Politik in der Bakumatsu-Zeit kreuzten. Das heutige Teradaya, dessen Gebäude aus der Bakumatsu-Zeit im Krieg von Toba–Fushimi beschädigt und später wieder aufgebaut wurde, ist ein historischer Ort in Fushimi, Kyōto, der viele Besucher anzieht.

Historische Bedeutung: der Sieg des Kōbu-gattai-Kurses und die Politik des Schwertes

Der Teradaya-Zwischenfall liegt an der Kreuzung von moderner japanischer Geschichte und Schwertkultur.

Politisch war Hisamitsus Urteil im Ergebnis richtig. Indem er die radikale Fraktion ausschaltete, gewann das Satsuma-Han Vertrauen sowohl beim Bakufu als auch beim Hof als „geordneter politischer Akteur“. Bei den Bunkyū-Reformen desselben Jahres (Lockerung der Sankin-kōtai, Einrichtung des Shōgun-Vormunds, Einrichtung des Seiji sōsaishoku) spielte das Satsuma-Han eine führende Rolle.

Aus der Perspektive der Schwertgeschichte ist dieser Zwischenfall eine wichtige Quelle dafür, „wie das Schwertkampfwesen der Bakumatsu-Zeit im Ernstfall funktionierte“. Die untrennbare Verbindung von Politik und Schwert sowie die kulturelle Form des Bakumatsu-Samurai, „Gedanken mit dem Schwert auszudrücken“, zeigt sich in diesem Ereignis in der verdichtetsten Form.

Die Verflechtung von Schwert und Politik im Teradaya-Zwischenfall

Arima Shinshichi war ein Gelehrter, der die Kimon-Schule des Konfuzianismus studiert hatte und als Lehrer (kunshi) an der Zōshikan tätig war. Auch im Schwertkampf lernte er die Shinkage-ryū (Jikishinkage-ryū) und galt als Meister beider Künste, des Geistes wie des Kampfes. Ōyama Kakunosuke (später Ōyama Tsunayoshi) wurde in der Meiji-Zeit erster Gouverneur der Präfektur Kagoshima (kenrei), wurde nach dem Seinan-Krieg jedoch hingerichtet, weil er die Seite von Saigō Takamori unterstützt hatte. Der spätere Feldmarschall der Armee Ōyama Iwao befand sich dagegen damals auf der Seite der radikalen Fraktion im zweiten Stock des Teradaya und ergab sich, nachdem er sich überzeugen ließ.

Die Bakumatsu-Zeit war eine Epoche, in der das Schwert über die bloße Waffe hinaus als kulturelles Medium diente, das „Gedanken“, „Schwüre“, „Protest“ und „Opfer“ ausdrückte. Das Teradaya wird als symbolischer Raum dieser Zeit auch in Zukunft viele Menschen anziehen.