jōkotō · kotō · shintō · shinshintō Leitfaden zu den vier Zeiteinteilungen und der Begutachtungspraxis——Zeitalter lesen durch Gestalt, jigane, hamon und nakago

Die Geschichte des Nihontō umspannt etwa 1200 Jahre. Bei der Strukturierung dieser langen Geschichte sind die vier Zeiteinteilungen „jōkotō", „kotō", „shintō" und „shinshintō" unverzichtbar. Da sich Form, Schmiedetechnik, Verwendungszweck und kultureller Hintergrund der Schwerter je nach Epoche grundlegend unterscheiden, sind diese Kenntnisse als Grundlagenwissen für Begutachtung, Sammlung und Forschung gleichermaßen unentbehrlich. In diesem Beitrag werden die Merkmale jeder Epoche aus drei Perspektiven verglichen und erläutert: Morphologie, Technikgeschichte und Begutachtungspraxis.

jōkotō——Die Zeit der geraden Schwerter vor der Krümmung

Als jōkotō bezeichnet man im Allgemeinen Schwerter, die vor der frühen Heian-Zeit (etwa Ende des 9. Jahrhunderts) hergestellt wurden. Im weiteren Sinne umfasst der Begriff auch gerade Schwerter (chokutō), Eisenschwerter und Ringknaufschwerter (kantōtachi) aus der Kofun- bis zur Nara-Zeit.

Das wichtigste Formmerkmal ist das Fehlen von sori oder ein äußerst geringes Maß davon. Diese Schwerter wurden auf Grundlage der vom Kontinent (China und Korea) übernommenen Eisenverhüttungstechnik gefertigt; der Querschnitt ist meist shinogi-zukuri oder hira-zukuri, und die Klinge ist geradlinig. Das Kenuki-gata Tachi ist ein repräsentatives Beispiel des jōkotō und zeichnet sich durch seine charakteristische Form aus, bei der im nakago-Bereich eine pinzettenartige Durchbrechung eingearbeitet ist.

Die Schmiedetechnik befand sich noch in der Entwicklung, und die Anzahl der orikaeshi tanren war gering. Da tamahagane noch nicht etabliert war, ähnelt das Verfahren eher der „kontinentalen Herstellungsweise", bei der Magneteisensand direkt geschmiedet wurde. Daher ist die jigane im Vergleich zu Nihontō späterer Epochen ungleichmäßig, und auch beim hamon überwiegt das schlichte suguha.

Als Hinweis für die Begutachtung sei darauf hingewiesen, dass nur äußerst wenige jōkotō erhalten sind und sich die meisten davon in Schreinen oder Museen befinden. Exemplare mit mei sind noch seltener, und in manchen Fällen ist die Unterscheidung von gleichzeitig hergestellten chinesischen oder koreanischen Schwertern schwierig.

kotō——Das goldene Zeitalter des Nihontō (späte Heian-Zeit bis Keichō)

Als kotō bezeichnet man Schwerter, die etwa von der späten Heian-Zeit (10.–11. Jahrhundert) bis zur Keichō-Ära (1596–1614) hergestellt wurden. Diese Zeiteinteilung ist die weiteste und umfasst die turbulenten Zeiten von Kamakura, Nanbokuchō, Muromachi und Sengoku.

In Bezug auf die Form wurde in dieser Epoche das „gekrümmte Nihontō (Schwert mit sori)" etabliert und weiterentwickelt. Die Merkmale unterscheiden sich je nach Teilepoche.

In der späten Heian- bis frühen Kamakura-Zeit dominierte die als koshi-zori bezeichnete Form, bei der die Klinge nahe der Basis stark gekrümmt ist und sich für das „Ziehschneiden" in der Reiterschlacht eignete. Die Klinge ist schmal und lang, mit häufig kleinem kissaki. Zu den repräsentativen Produktionsstätten zählen Awataguchi in Yamashiro (Umgebung Kyotos) und Osafune in Bizen (Okayama).

In der Nanbokuchō-Zeit (14. Jahrhundert) kamen plötzlich ōdachi und nodachi in Mode. Es wurden in großer Zahl riesige Schwerter mit einer nagasa von über 90 cm hergestellt, von denen viele anschließend durch suriage verkürzt und zu uchigatana umgewidmet wurden.

In der Muromachi- bis Sengoku-Zeit dominierte das praktische uchigatana; die Klingen wurden breiter, die Schwankung der mihaba geringer und mittlere kissaki häufiger. Die Gokaden (Yamashiro, Yamato, Bizen, Sōshū, Mino) wurden etabliert, und die Eigenheiten der einzelnen Produktionsstätten traten deutlich hervor.

Als technischer Höhepunkt des kotō gilt die von Masamune der Sōshū-den vollendete „jigane mit starkem nie und ungezügeltem, unruhigem hamon". Dieser Maßstab wurde zum Ideal für tōkō späterer Epochen.

shintō——Die Zeit des Edo-Friedens und der Formwandel (Keichō bis vor Bakumatsu)

Es gilt als gesichert, dass shintō etwa von Keichō (1596) bis zum ersten Jahr der Meiwa-Ära (1764) reicht. Mit dem Ende der Sengoku-Zeit und der Gründung des Edo-Shogunats wandelte sich die Rolle des Schwertes von der „Kriegswaffe" zum „Zeremonialgegenstand und Symbol des Samurai".

Als bemerkenswerte Formveränderungen sind die Verkürzung der nagasa und die Verringerung des kasane (Dicke auf der Klingenrücken-Seite) zu nennen. In Friedenszeiten wurden große Schwerter wie das ōdachi überflüssig, und das uchigatana mit etwa 2 Shaku 3 Sun (ca. 70 cm) wurde zum Standard. Typisch für shintō ist ein „geringer Unterschied zwischen motohaba und sakihaba", und auch das „Vorhandensein von hiraniku (gerundeter Querschnitt)" ist ein Merkmal.

Als Produktionsstätte erlebte Osaka einen Aufschwung, und der Osaka Shintō, vertreten durch Sukehiro und Shinkai, entstand. Der als tōranba bezeichnete wellenartige, großunruhige hamon ist das Symbol des Osaka Shintō und das Ergebnis des Strebens nach ästhetischem Wert für Ausstellungs- und Zeremonialzwecke.

In Edo machte sich Nagasone Okisato Kotetsu durch seine „praktische Schärfe" einen Namen, und auch in Provinzdomänen wie Mito und Satsuma etablierten hofangestellte tōkō einen eigenen Stil.

Aus Begutachtungssicht sind shintō in größerer Zahl erhalten als kotō, und Exemplare mit kanteisho (von Tokuho bis Jūyō Tōken) sind leichter zu erwerben. Allerdings weisen Arbeiten aus der Keichō-Ära (spätes kotō bis frühes shintō) gemischte Merkmale beider Epochen auf, sodass für die Zuordnung Fachwissen erforderlich ist.

shinshintō——Die Zeit des Restaurationismus und der technischen Innovation (Tenmei bis frühe Meiji-Zeit)

Shinshintō bezeichnet die Epoche von etwa Meiwa (1764) bis zur frühen Meiji-Zeit (um 1876, in der Zeit um den Schwertverbotserlass (Haitōrei)). Es war eine Zeit, in der eine Restaurationsbewegung unter dem Motto „Rückkehr zum kotō" die Schwertkunstwelt beherrschte.

Die diese Epoche symbolisierende Gedankenwelt ist in Werken wie Kenkō Hiden-shi und Tōken Bengi dargelegt, die Suishinshi Masahide verfasste. Er plädierte für eine Rückkehr zu Bizen-den und Sōshū-den mit der Begründung, dass „der weiche Stahl und der auffällige hamon des shintō dem Geist des kotō widersprechen".

In formaler Hinsicht nahmen Arbeiten zu, die den Stil des kotō nachahmten — insbesondere die ikubi kissaki und den kleinen kissaki des Kamakura-kotō. Taikei Naotane versuchte die Bizen-den wiederherzustellen, während Minamoto Kiyomaro die unruhige hamon mit starkem nie der Sōshū-den zur Vollendung brachte.

Es handelte sich jedoch nicht um eine vollständige Rückkehr, und es entstand auch eine „eigenständige Persönlichkeit des shinshintō". In der Bakumatsu-Zeit entflammte mit dem Erstarken der Sonnō-Jōi-Bewegung die Nachfrage nach „Gebrauchsschwertern" erneut, und die meisten Schwerter der Shinsengumi und der Shishi waren shinshintō. Die Länge beträgt 2 Shaku 3 bis 4 Sun, der hamon ist vielfältig — suguha, gunome-midare und andere — und die zeitliche Anspannung spiegelt sich in der Form der Schwerter wider.

Formenvergleich der vier Epochen: Punkte für die Begutachtungspraxis

Im Folgenden werden nützliche Vergleichspunkte für die Zeitepochen-Bestimmung zusammengefasst.

Fazit——Die vier Zeiteinteilungen als Ausgangspunkt der Begutachtung

Die vier Zeiteinteilungen jōkotō, kotō, shintō und shinshintō bilden eine grundlegende Orientierungskarte für das systematische Verständnis des Nihontō. Auch wenn alle demselben Begriff „Nihontō" angehören, spiegeln Form, jigane, hamon und der Zustand des nakago die jeweilige Epoche deutlich wider.

Bei Sammlung und Betrachtung bildet die Frage „Welcher Zeiteinteilung gehört dieses Schwert an?" den Ausgangspunkt der Bewertung. Bei unterschiedlichen Epochen ändern sich auch die Vergleichsmaßstäbe, und selbst ein „unruhiger hamon" unterscheidet sich beim kotō-chōji und beim shintō-tōranba in technischem Hintergrund und Bewertungsmaßstab grundlegend.

Das Verständnis der vier Zeiteinteilungen ist die Fähigkeit, berühmte Schwerter richtig zu lesen, und zugleich der erste Schritt zu tiefer Ehrerbietung gegenüber der Nihontō-Kultur.