Shinshinto der späten Edo-Zeit (Neue Neue Schwerter) — Die Wiederbelebungsbewegung beginnend mit Suishinshi Masahide und die Schwertblüte der Bunka-Bunsei-Ära

Auf welche Periode bezieht sich Shinshinto?

In der historischen Periodisierung japanischer Schwerter bezieht sich „Shinshinto" auf Schwertklappen, die von der Kansei-Ära (1789) bis zur frühen Meiji-Zeit (1876 Haitorei-Edikt) hergestellt wurden. Es ist die Periode nach dem Shinto (Keicho bis Kansei) und erreichte ihren Höhepunkt in der späten Edo-Zeit, zentriert auf die Ären Bunka (1804-1818), Bunsei (1818-1830) und Tenpo (1830-1844).

Trotz einer friedlichen Ära, in der der praktische Nutzen von Schwertern stark abnahm, florierte die Schwertkultur paradoxerweise großartig. Schwertappreciation, Sammeln und die Erforschung von Schwertkampftechniken wurden zu modischen Beschäftigungen der Samurai-Klasse, während die Schwertschmiede selbst einen Wechsel ihres sozialen Status erlebten — von bloßen Gebrauchshandwerkern hin zu Künstlern.

Suishinshi Masahides restaurative Philosophie — Der Standardträger der Koto-Wiederbelebung

Die wichtigste Figur, die die Shinshinto-Ära eröffnete, war Suishinshi Masahide (ca. 1750-1825). Er wurde in der Provinz Dewa geboren (heutiges Gebiet der Stadt Nanyo, Yonezawa-Domäne) und zog nach Edo, um Schwertschmied zu werden. Er diente als intellektuelle Säule der Shinshinto-Bewegung als Theoretiker und Praktiker zugleich.

Sein Hauptwerk 'Tōken Jitsuyōron' (Praktische Abhandlung über Schwerter) kritisierte die exzessive Härtung und dekorativen Schwertmuster, die während der zeitgenössischen Shinto-Periode praktiziert wurden. Er befürwortete, dass man von der Materialauswahl, der Schmiedetechnik und der Härtemperatur von Koto-Schwertern lernen sollte (besonders aus den Heian- und Kamakura-Perioden). Konkret betonte er die folgenden Punkte.

• Tamahagane-Reinheit und Auswahl — Er empfahl, hochwertiges Izumo-Tamahagane (aus der Tatara-Eisenverschmelzung) zu verwenden, anstatt billiges Eisen oder Fremd-Eisen. Masahide argumentierte empirisch, dass die Stahlreinheit direkt die Qualität des Schwertmusters und die Stahltextur bestimmte — eine scheinbar offensichtliche Behauptung, die er dennoch rigoros demonstrierte.
• Wiederherstellung der Schmiedetechnik — Um die feinen Jikei und Utsuri, die für Koto-Klingen charakteristisch sind, zu rekreieren, versuchte er, die Anzahl der Falten im Falt- und Schweißprozess und die Temperaturkontrolle klassischen Techniken näher zu bringen. Diese Forschung wurde an seine Schüler weitergegeben und trug zur Erhöhung des technischen Gesamtniveaus von Shinshinto-Schwertern bei.
• Rückkehr zu klassischen Schwertmustergstandards — Anstelle der übermäßig verzierten Schwertmuster (Randie und auffällige Gunome), die in Shinto-Schwertern der späten Edo-Zeit gesehen wurden, idealisierte er Suguha und klassisch-stilisierte Chooji-Muster. Diese Richtung wurde stark an Schüler wie Taikei Naotane weitergegeben.

Masahide schrieb auch 'Tōken Bengi' (Schwertunterscheidungen Geklärt), das die exzessive Härtung und Materialverschlechterung untersuchte, die während der Shinto-Periode (Keicho bis Kansei) vorherrschend geworden waren. Wenn das 'Tōken Jitsuyōron' konstruktive Richtlinien für die Wiederherstellung lieferte, diente das 'Tōken Bengi' als sein Gegenpol und verzeichnete schriftlich den technischen Niedergang der zeitgenössischen Periode. Das Lesen beider Werke zusammen zeigt, dass Masahide nicht nur ein Idealist war, sondern auch den Aspekt eines praktischen technischen Kritikers hatte.

In Masahides eigenen Klingen war die Stahltextur durch ko-Itamehada mit gleichmäßiger Jinie-Beschichtung charakterisiert, und das Schwertmuster zeigte Gunome, Notare und Chooji als Hauptelemente, während es die größeren Nie, die für die Soshu-Schule charakteristisch sind, zur Schau stellte. Die Formen seiner Klingen waren meist Uchigatana und Wakizashi mit klassischen Proportionen im Sinn, und er priorisierte konsequent funktionale Schönheit und Würde gegenüber ornamentalen Elementen. Masahides größtes Erbe war die Systematisierung durch Schreiben und Theorie der Techniken, die mündlich von Meister zu Schüler weitergegeben worden waren. Die Beurteilung, dass er „empirische Handwerkertechniken in theoretische Kultur erhob", ergibt sich aus dieser Leistung.

Das Bunka-Bunsei-Schwert-Boom und sein Hintergrund

Hinter der weiten Akzeptanz von Suishinshi Masahides Ideen lag das intellektuelle Klima der Bunka-Bunsei-Periode. Dies war eine Ära, in der Kokugaku (nationale Lernbewegung) und Textkritik florierte, mit wachsendem Interesse unter den gebildeten Klassen an alter japanischer Kultur und Techniken. Im Bereich der Schwerter bot dieser Impuls zur „Wiederherstellung" Unterstützung, und es wurden aktive Versuche unternommen, Koto-Klingen zu erforschen und nachzuahmen.

Eine Mäzenkultur war etabliert worden, in der Daimyo und Hatamoto-Klasse Samurai Werke von prominenten Schwertern beauftragten, was führenden Edo-Schwertschmieden ermöglichte, Forschung und Produktion mit stabilem Einkommen zu verfolgen. Insbesondere verteilten sich Schwertschmiede in Masahides Linie als „Hausschwertkünstler" für verschiedene Daimyo-Familien in den Provinzen, was die Verbreitung von Shinshinto-Schwertern in regionalen Gebieten förderte.

Repräsentative Shinshinto-Schwertschmiede — Die Masahide-Schule und parallele Strömungen

Der berühmteste direkte Schüler von Suishinshi Masahide war Taikei Naotane (1778-1857). Während er die restaurative Philosophie seines Lehrers erbte, bahnte sich Naotane seinen eigenen eigenständigen Weg und wurde der repräsentative Schwertschmied des Edo Shinshinto durch die Schönheit seiner Stahltextur und die Eleganz seiner Schwertmuster.

Andererseits gab es Minamoto Kiyomaro (1813-1854), einen Schwertschmied, der zeitgleich mit Masahide in seiner eigenen unabhängigen Linie arbeitete. Obwohl Kiyomaro ein kurzes Leben hatte, besaßen seine Schwertmuster eine unterschiedliche Kraft, die im Shinshinto einzigartig ist, und sie erhalten weiterhin hohe Bewertungen in modernen Zeiten. In der modernen Schwertgelehrsamkeit ab der Meiji-Periode wird Kiyomaro als ein „Genie ungewöhnlicher Kraft" betrachtet.

Darüber hinaus hinterließen Schwertschmiede wie Hosokawa Masayoshi der Provinz Dewa und Hizen-Schulschmiede auch wichtige Spuren in verschiedenen Regionen während der Shinshinto-Periode, und Shinshinto war keineswegs eine monolithische Edo-zentrierte Bewegung, sondern vielmehr ein geografisch vielfältiges Phänomen im ganzen Land.

Würdigungspunkte für Shinshinto — Wie sie sich von Koto unterscheiden

Es gibt mehrere Punkte zur Unterscheidung von Shinshinto von Koto und Shinto-Klingen.

• Bezüglich Jihada, wurden viele Shinshinto-Klingen mit bewusster Aufmerksamkeit auf Itamehada und Mokumehada-Muster in Bewunderung für Koto-Schwerter geschmiedet, aber die tiefe Nyuu, die für Koto-Klingen charakteristisch ist, erscheint selten. Die Feinheit von Jikei war eine Schönheit, nach der der Meister Suishinshi Masahide strebte, aber in der Praxis erwiesen sich viele Elemente als schwierig zu rekrieren.
• Bezüglich Hamon, sind Suguha-Stil-Klingen relativ verbreitet außer in der Kiyomaro-Schule, was den Einfluss des Lehrers widerspiegelt. Allerdings existierten auch Schwertschmiede, die sich auf Randie und Gunome spezialisierten, daher können keine Verallgemeinerungen gemacht werden.
• In der Fertigstellung des Nakago, erscheinen zeitliche Charakteristika in der Feinheit der Feilenmarkierungen und der Form der Feile. Der Schaft mit der sorgfältigen Fertigstellung namens Kesho-Yasuri (kosmetisches Feilen), die dem Shinshinto eigen ist, zeigt das hohe Bewusstsein zeitgenössischer Schwertschmiede.

Das Haitorei (1876) und das Ende von Shinshinto

Das 1876er (Meiji 9) Haitorei-Edikt verbot das Schwertragen, und Schwerter verloren ihre soziale Zweckmäßigkeit vollständig. Dieses Edikt markierte einen historischen Wendepunkt, der das Ende der Shinshinto-Periode definierte, und zwang viele Schwertschmiede in den Ruhestand ihres Handwerks.

Das Haitorei bedeutete jedoch nicht die Ausrottung japanischer Schwerter, sondern veranlasste vielmehr ihre Neudefinition als „Kunstschwerter". Die Meiji-Regierung stellte japanische Schwerter als wichtiges Kunsthandwerk in Ausstellungen aus und führte sie in Ausland ein. Dieser Impuls führte zur Wiederbelebung des zeitgenössischen Schmiedehandwerks (Gendai-to) in der späteren Showa-Periode.

Das Erbe von Shinshinto liegt im restaurativen Geist und der Methodologie der technischen Forschung, die an zeitgenössische Schwertschmiede weitergegeben wird. Die Haltung des „Lernens von Koto-Klingen", die Suishinshi Masahide befürwortete, lebt heute weiterhin als eine grundlegende Philosophie der japanischen Schwertherstellung.