Die Geburt der Shinshin-to und das Mito-Gedankengut—Die Bakumatsu-Schwertrevival-Bewegung, Yamaura Kiyomaro und der Ikeda-ya-Zwischenfall
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Der Hintergrund der Schwertrevival—Der Einfluss der Mito-Schule und des Kokugaku
Vom mittleren Edo-Zeitraum an verschob sich während einer langen Friedensperiode das Interesse der Samurai-Klasse an japanischen Schwertern von praktischen Belangen zu formalen und dekorativen. Jedoch mit dem Anbruch des 19. Jahrhunderts kam es zu einer großen Veränderung dieser Tendenz. Dahinter lagen zwei intellektuelle Strömungen: die „Mito-Schule" (Mito-gaku), die sich primär in der Mito-Domäne entwickelte, und das „Kokugaku" (Nationale Lernbewegung), systematisiert durch Gelehrte wie Motoori Norinaga.
Die Mito-Schule war eine intellektuelle Tradition, die ihren Ursprung in der Zusammenstellung der „Großen Geschichte Japans" (Dai Nihonshi) hatte, die auf Befehl von Tokugawa Mitsukuni (Mito Kōmon) begonnen wurde. Im 19. Jahrhundert brachte sie als sonnō jōi-Ideologie („Verehre den Kaiser, vertreibe die Barbaren") durch Gelehrte wie Fujita Yūkoku und seinen Sohn Fujita Tōko sowie Aizawa Seishisai Früchte. Aizawa Seishisais „Neue Abhandlung" (Shinron, 1825) war eine Abhandlung, die durch die Annäherung ausländischer Schiffe veranlasst, die Verehrung des Kaisers und die Vertreibung fremder Feinde befürwortete und wurde unter vielen loyalen Samurai gelesen und weitergegeben. Innerhalb dieser Ideologie wurde das japanische Schwert nicht als bloße Waffe, sondern als Symbol der Shinto-Heiligkeit und des Bushidō-Geistes neu bewertet.
Das Kokugaku förderte auch in seiner Bestrebung, zur alten japanischen Kultur und Spiritualität zurückzukehren, ein geistiges Klima, das das Schwert als „die Seele des Kriegers" (mononofu no tamashii) verehrte. Mit dem Zusammenfluss dieser intellektuellen Strömungen wuchs eine Dynamik unter Samurai für eine Rückkehr zu „kotō (alte Schwerter)" und die „spirituelle Wiederbelebung des Schwertes."
Die Geburt und Charakteristiken der Shinshintō
Die Geschichte der japanischen Schwerter in der Edo-Periode ist in drei Hauptperioden unterteilt.
- Kotō: Schwerter vor der Muromachi-Periode
- Shintō: Schwerter ab der Keichō-Ära (1596)
- Shinshintō: Schwerter, die ab den Bunka- und Bunsei-Ären (ca. 1804–1830) entstanden
Die Schwertschmiede der Shinshintō-Periode strebten danach, die technische Essenz von kotō wiederherzustellen, die während der gesamten Edo-Periode in Vergessenheit geraten war. Insbesondere verfolgten sie die Nachschöpfung der „gunome (Wechselmuster) chaotischen Klinge" (gunome midare-ba) und „tamahagane-Basismaterial (jigane) mit starkem nie", das in Schwertern aus den Kamakura- und Nanboku-chō-Perioden zu sehen war. Dies war nicht bloß technischer Archaismus, sondern zielte auch auf eine spirituelle „Wiederbelebung des Kampfweges."
Ein Engagement für Materialien war auch ein Hauptmerkmal der Shinshintō. Viele Schwertschmiede lehnten das Eisen und den raffinierten Stahl ab, die ab der frühen Neuzeit vorherrschend wurden, und bestanden darauf, tamahagane aus der alten „tatara-Schmelzmethode" als Material zu verwenden. Die Hinwendung zu tamahagane war sowohl eine technische Wahl als auch eine ideologische Erklärung des Widerstands gegen fremde Zivilisation.
Meisterschmiede der Bakumatsu-Periode
Unter den repräsentativen Schwertschmieden der Shinshintō-Ära waren Yamaura Kiyomaro, Koyama Munetsugu und Taikei Naotane.
| Schwertschmied | Leben/Ursprung | Charakteristiken |
|---|---|---|
| Yamaura Kiyomaro | 1813–1855; geboren in der Shinano-Provinz, heutiges Nagano-Präfektur | Er ging nach Edo und etablierte seine eigene Schmiedetechnik, verdiente sich den Beinamen „führender Schwertschmied der Bakumatsu-Periode." Er war charakterisiert durch feinkörneriges Basismaterial (jigane) und lebendige chaotische Klingen, die starke „notare" und „gunome"-Muster vermischen, und erntete leidenschaftliche Unterstützung von Bakumatsu-Samurai. Mehrere seiner Werke sind als wichtige Kulturgüter designiert, doch starb er im jungen Alter von 42 Jahren, und seine späteren Jahre bleiben in Armut und Rätselhaftigkeit gehüllt. |
| Koyama Munetsugu | 1803–1876; geboren in Mutsu Shirakawa | Später in Kuwana und Edo tätig, belieferte er das Shogunat und verschiedene Daimyō mit Schwertern. Bekannt für seinen archaistischen Stil unter dem Einfluss der Mito-Domäne, waren seine robust konstruierten Schwerter, die Praktikabilität betonten, weit verbreitet unter Samurai in den Tōhoku- und nördlichen Kantō-Regionen. |
| Taikei Naotane | 1778–1857 | Wichtig als Pionier der Shinshintō. Als Edo-Schwertschmied hatte er tiefe Austauscherfahrungen mit Kokugaku-Gelehrten und war ein Pionier, der kotō systematisch studierte und seine Erkenntnisse auf sein Handwerk anwandte. Sein Werk hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf spätere Schwertschmiede. |
Die geschätzten Schwerter der Bakumatsu-Loyalisten
Während der stürmischen Bakumatsu-Periode trugen viele renommierte Samurai und loyale Krieger berühmte Schwerter über die Bühne der Geschichte.
- Kondō Isao (Kommandant der Shinsengumi): Sein geschätztes Schwert war „Nagasone Kotetsu." Kotetsu war ein Schwertschmied, der von der Kanbun- bis zur Enpo-Ära (spätes 17. Jahrhundert) in Edo tätig war und für die Schärfe und Robustheit seiner Klingen berühmt war. Jedoch bezüglich Kondōs Kotetsu gibt es eine hartnäckige Theorie seit späteren Zeiten, dass es „möglicherweise eine Fälschung ist," und seine Authentizität bleibt unsicher.
- Hijikata Toshizō (Vizkommandant): Das Schwert, das er sein ganzes Leben über schätzte, war „Izumi no Kami Kanesada." Es soll von Nosada gefertigt worden sein, der Verbindungen zur Aizu-Domäne hatte, und er trug es durch den Boshin-Krieg und die Schlacht von Hakodate.
- Okita Sōji (Kommandant des ersten Platoons): Die Legende, dass er „Kiku Ichimonji Norimune," ein berühmtes kotō aus der Kamakura-Periode, bevorzugte, ist bekannt, doch dokumentarische Belege sind spärlich. Unter den Schwertern, die er tatsächlich zu haben soll, bleiben Aufzeichnungen eines von „Kaga Kiyomitsu" gefertigten erhalten.
- Sakamoto Ryōma (Pro-Kaiserliche Fraktion): Einem ausgeprägten Eifer für Modernisierung hingegeben, trug er in seinen späteren Jahren häufig einen Säbel (Westschwert) oder eine Kurzwaffe. Es ist festgehalten, dass er beim Teradaya-Zwischenfall von Keiō 2 (1866) mit einer Kurzwaffe konterte, ein Ereignis, das für den historischen Übergang von einer Ära ausschließlicher Abhängigkeit vom japanischen Schwert symbolisch ist.
Der Ikeda-ya-Zwischenfall und die Blüte der Schwertkampfkultur
Ein unverzichtbares Ereignis beim Besprechen der Bakumatsu-Schwertkampfkultur ist der Ikeda-ya-Zwischenfall, der am 5. Juni, Genji 1 (1864) stattfand.
Als die Shinsengumi erfuhren, dass sonnō jōi-Factional-Loyalisten sich in der Herberge „Ikeda-ya" in Sanjō Kobashi, Kyoto, versammelten und planten, Brände in der Hauptstadt zu legen und den kaiserlichen Hof zu entführen, überfielen sie ein von Kondō Isao angeführtes Kontingent. Nach erbittertem Schwertkampf fielen mehrere Loyalisten, darunter Yoshida Toshimaro der Chōshū-Domäne, und viele wurden gefangen. Katsura Kogorō (später Kido Takayoshi) entging der Gefahr durch Verstecken anderswo.
Der Zwischenfall machte die Schwertkampfkunst der Shinsengumi der Welt bekannt und war in der blühenden Dōjō-Kultur der Bakumatsu-Periode verwurzelt. Die „Tennen Rishin-Schule" (Tennen Rishin-ryū), die Kondō, Hijikata und andere erlernten, war ein Schwertkampfstil, der in den Musashi- und Sagami-Regionen vorherrschend war und sich dadurch auszeichnete, dass er eine praktische Dōjō-Kultur hatte, die auch für Bauern offen war.
Es sollen hunderte von Dōjō im Bakumatsu-Edo existiert haben. Das Genbukan, verbunden mit der „Hokushin Ittō-Schule" (Hokushin Ittō-ryū), perfektioniert durch Chiba Shūsaku, genoss besondere Beliebtheit, und auch Sakamoto Ryōma trainierte dort. Viele Schulen, darunter die Shintō Munen-Schule und die Kyōgami Shinmeiji-Schule, wetteiferten um Dominanz, und Schwertkampf verbreitete sich nicht nur unter Samurai sondern auch zu Bürgern und Bauern.
Das Schwertabbauedikt und das neue Leben der japanischen Schwerter
Nach der Meiji-Restauration erließ die neue Regierung das Schwertabbauedikt (Haitō Rei) 1876 (Meiji 9), während sie Modernisierung vorantrieb. Das Samurai-Privileg des Tragens von Schwertern wurde abgeschafft, und das japanische Schwert hörte auf, als praktische Waffe zu dienen. Der Satsuma-Aufstand von 1877, in dem Samurai unter der Führung von Saigō Takamori mit Schwertern gegen die modern ausgestatteten Regierungstruppen antraten, symbolisiert das wörtliche Ende des Schwertzeitalters.
Paradoxerweise wurde das Schwertabbauedikt selbst zum Katalysator für die Neubewertung des japanischen Schwertes als „Kunstwerk." Von praktischen Schwertern zu künstlerischen Schwertern—innerhalb dieses Übergangs wurden die Meisterwerke, die von Bakumatsu-Schwertschmieden hinterlassen wurden, zur Schutzbewahrung als Kulturgüter designiert und setzen sich bis zur Gegenwart fort.
Meisterwerke der Shinshintō, angefangen mit Kiyomaro und Munetsugu, sind nun im Tokioer Nationalmuseum und dem Schwertmuseum untergebracht und leuchten weiterhin als Kristallisationen des Geistes und der Technik, die aus dem stürmischen Bakumatsu-Zeitalter geboren wurden. Sogar 2026 werden regelmäßig Gelegenheiten geboten, diese Meisterwerke zu betrachten, und die Flamme der „Kampfwiederbelebung," die von der Mito-Schule und dem Kokugaku entfacht wurde, wird sicherlich in der Form der Schwertkunst an die moderne Ära weitergegeben.
