※圖片為示意圖。大和五派
大和五派
以奈良縣為中心的大和傳，是由當麻、千手院、尻懸、手掻、保昌五派組成的古刀期重要地方傳統。春日大社、東大寺、興福寺、金峯山寺等大社寺組織地庇護鍛冶業，大量供給以滿足僧兵需求的實用本位太刀、薙刀。柾目肌的地鐵與直刃、中直刃樸素的刃紋，既不同於山城傳的典雅，亦不同於備前傳的豪華，展現了實直而有力的大和傳獨有的美意識。
解說
大和傳的制度性背景
大和傳與其他五箇傳根本不同之處在於，刀工為大寺社等制度性組織製造刀劍，而非為世俗武士或商業市場製作。奈良是古都平城京（710～784年），聚集了東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺等「南都七大寺」（なんとしちだいじ），是日本最大的宗教中心地。這些大寺社組織了稱為「衆徒（しゅと）」或「惡僧（あくそう）」的武裝勢力（即所謂「僧兵」），展開勢力爭奪、領地紛爭、向朝廷強訴（ごうそ）等活動。此武裝僧侶需求供養著大和刀鍛冶，而寺社作為「穩定的大客戶」，支撐著大和傳的持續發展。
五派的特徵與據點
大和五派各據點散布於奈良盆地。當麻派（たいまは）以葛城市當麻（現奈良縣葛城市）為據點，因與當麻寺（たいまでら）的深厚關係而得名「當麻」。千手院派（せんじゅいんは）以東大寺境內的千手院為據點，據傳在東大寺大佛殿附近進行鍛造。尻懸派（しっかけは）據點在奈良市尻懸（ならしりかけ），與春日大社關係深厚。手掻派（てがいは）以東大寺的手掻門（てがいもん）周邊為據點，因此得名。保昌派（ほうしょうは）與大和南部的吉野、宇陀地方關係深厚。這五派雖為獨立流派，卻擁有大和傳共同的技術基礎，在相互影響中發展。
柾目肌的技術特徵
區別大和傳與其他傳最明確的技術特徵是「柾目（まさめ）肌」的地鐵。柾目肌是與木的板目（いため）相對的「筆直縱向的木紋模樣」，通過將鋼多次縱向折疊鍛錬而產生。具有柾目肌的地鐵韌性（じんせい）高，適合薙刀、太刀等長刀所需的彎曲應力強結構。一般而言，柾目肌比板目肌難製作，尤其要產出均勻的柾目需要高度鍛錬技術。大和傳傳統採用柾目肌的背景在於，奈良鍛冶師在優先考量刀身強度與可靠性的寺社需求下發展技術。柾目肌的地鐵通常地沸（じにえ）均勻附著，產生稱為「白け肌（しらけはだ）」的明亮地鐵。
直刃與刃文表現
大和傳的刃文以直刃（すぐは）或中直刃（ちゅうすぐは）為主流，刃文邊緣沸（にえ）細緻均勻附著。「沸出來的直刃（にえでき のすぐは）」是大和傳的象徵表現，刃文輪廓清晰卻不粗糙，兼具實用刀的機能美與質實剛健的美意識。當麻派呈現相對多變的「中直刃混以小亂れ」表現，千手院派特別以端正的直刃見長，手掻派是「沸粗糙附著的有力直刃」，保昌派則是「細直刃的匂出來」，各派有各自的詮釋。這些差異源自大和傳共通土壤上的多樣性，在鑑定時辨識五派個性是大和傳研究的中心課題之一。
全國展開與影響
南北朝、室町時期，大和刀工遷往各地，將大和傳技術傳播全國。大和系刀工移住美濃國（岐阜縣）作為「美濃傳的源流」至為重要，形成了後世美濃刀（關鍛冶）的技術基礎。如同相州傳祖新藤五國光師事山城的來國行一般，大和刀工技術通過向周邊地區的技術移轉而廣泛施加影響。進入江戸時代，大和刀鍛冶激減，大和傳本地的命脈變細，但在移住地各地承繼的技術支撐著近世刀劍的多樣性。當代研究中，大和傳「柾目肌、直刃」的特徵作為日本刀的機能原點而被重新評價，其在技術史上的重要性得到重新認識。
此時代的刀劍特徵
- 柾目（まさめ）肌的地鐵：縱向均一的木目紋樣為特徵。韌性高，對長物（太刀、薙刀）的彎曲應力有強的抗性，是實用優先的鍛造肌。白肌明亮的地鐵是大和傳的視覺識別指標。
- 直刃・中直刃的沸出來刃紋：體現質實剛健的美學意識的端正刃紋。相比豪華，重視實用性與信賴性的寺社需求培育的大和傳獨有的風格
- 大型寺社的組織化制度支援：東大寺、興福寺、春日大社等有組織地保護刀工。非商業市場，而是由宗教機關支撐刀劍生產——日本刀史中獨一無二的制度背景
- 五派的獨自性（當麻・千手院・尻懸・手掻・保昌）：以共同的柾目肌・直刃為基礎，各派發展了獨自的刃紋個性。辨別五派特徵的鑑定是大和傳研究的中核課題
- 美濃傳的源流：南北朝・室町期移住至美濃的大和系刀工形成了後來的關鍛冶（美濃傳）的技術基盤。戰國期最大的刀劍產地美濃刀的遠源流。
- 薙刀・長巻的優秀產地：在製造滿足寺社武裝勢力實戰需要的長柄武器上也很擅長，供應了許多在後世被重新制成打刀的「薙刀直し」的優質素材