戰國時期Bundori刀劍的文化：戰後刀劍掠奪與武士軍功的證明

Bundori習俗—戰國武士的榮譽文化

在戰國時期的戰鬥中，勝利的武士從戰敗者那裡掠奪戰爭戰利品—刀劍、盔甲、馬匹和其他物品—這種做法被稱為「bundori」。在這些戰利品中，掠奪刀劍具有特別的意義。刀劍是武士的真正身份，掠奪敵將的刀劍不僅意味著獲得一件有價值的物品，而且象徵性地奪取了那位武士的威望和權力。

Bundori習俗是在戰國時期建立的制度化做法，清楚地與單純的掠奪區別開來。戰場上的bundori由於見證人的存在和後來的確認而得到正當化，只有經過向領主報告並獲得批准後才被正式承認為軍功。這種制度性質使得bundori刀劍的來源記錄得以產生。

軍功認可與Bundori刀劍的社會功能

在戰國daimyo的家族中，軍功的認可形成了「chigyo」—領地賞賜和晉升—的基礎。戰鬥後，武士向領主提交「kubi-chumon」(敵方首級報告)或「senkoku-oboegaki」(戰爭軍功記錄)以報告其軍功。在這個過程中，bundori物品—特別是刀劍—作為關鍵的物質證據發揮作用。

掠奪著名將軍的首級和刀劍被認為是最偉大的軍功。例如，在戰鬥中斬殺敵軍指揮官並帶回他的首級和刀劍是武士的最高榮譽。出於這個原因，武士有動力針對擁有特別有價值刀劍的敵軍指揮官。

一些bundori刀劍後來被領主作為獎勵而重新賜予。也就是說，戰利品首先要獻給領主，然後領主再賜予武士。這在加強領主-家臣關係的紐帶方面具有儀式意義，表明刀劍充當了領主與家臣之間信任和義務的媒介。

著名Daimyo與Bundori刀劍的來源

戰國時期許多著名的刀劍都是通過bundori、獻禮和賜予的循環流傳下來的。通過追蹤它們的來源，可以揭示當時daimyo之間的關係和權力結構。

「Heshikiri Hasebe」是一把據說由豐臣秀吉用於斬殺當時某位daimyo的刀劍(儘管其名稱的起源有爭議)，後來由秀吉賜予福島正則，然後經過黑田如水之手，最後傳給後來的主人。一把刀劍經過幾位著名daimyo之手是常見的，而來源本身提高了刀劍的價值。

「Honehami Toshiro」是由Awataguchioshikage Yoshimitsu製作的著名刀劍，這把刀劍也隨著室町幕府、豐臣家和德川家之間的權力交接而易主。meibustsu(著名刀劍)在權力統治者之手流傳的現象成為在刀劍中形成「meibustsu」價值類別的背景。

織田信長據說在戰國daimyo中對蒐集刀劍特別熱情，他通過一項名為「meibustsu-gari」(獵尋著名刀劍)的激進蒐集活動來蒐集著名刀劍。信長將刀劍與茶具並列視為政治和文化資本的事實表明了bundori文化與meibustsu蒐集文化之間的聯繫。

Bundori物品的管理與流通—戰國時期的刀劍經濟

通過bundori在戰場上蒐集的刀劍如何被管理和流通？讓我們從戰國刀劍經濟的角度來思考這個問題。

大規模戰鬥後，大量刀劍從戰敗方流向勝利方。特別是在大規模圍城戰後，城堡內的軍械庫成為掠奪的目標，大量刀劍有時會一次性進入流通。以這種方式捕獲的刀劍中，一些成為獻給領主的禮物，一些被作為獎勵重新分配給立功者，其餘的則通過刀劍商人流向市場。

在這個流通過程中，「wakizashi」(短刀)發揮了特別重要的作用。儘管當時在戰鬥中使用的主要武器仍然是tachi(長刀)、長槍和弓，但腰間佩戴的wakizashi是武士的個人財產，從陣亡武士的屍體上奪取wakizashi是最基本的bundori形式之一。出於這個原因，wakizashi成為戰後bundori市場中流通量最高的刀劍類型。

傳承到Edo時期—Bundori文化的轉變

當Edo時期到來，統一統治下的和平時代到來時，實際的戰鬥消失了，bundori的機會也隨之消失。然而，bundori文化的精神遺產以各種形式得到了繼承。

最直接的傳承形式是記錄「展現軍功的刀劍」。在Edo時期的samurai家族中，祖先在戰國時期戰鬥中捕獲的刀劍被小心保存為家族寶藏，其來源被記錄在「kadens-sho」(家族傳承記錄)或「yuisho-gaki」(來源文件)中。具有「在[某某戰役]中從[某位將軍]那裡掠奪」這樣來源的刀劍被視為最精美的家族寶藏，是家族歷史榮耀的證據。

即使在Meiji時期廢除佩劍後，bundori刀劍的敘述仍作為重要的來源信息在刀劍蒐集者之間流傳。即使在當今的刀劍市場中，具有來自戰國daimyo有案可查來源的刀劍也獲得高估值。Bundori文化是由戰國時期的動亂創造的獨特刀劍流通系統，並成為許多流傳至今的著名刀劍的來源。