Tōkō-Genealogie der Provinz Etchū und Nōshū-tō — Berufsstrukturen regionaler Schulen und Wanderungen nach Sekigahara

Die außerhalb der Gokaden verwurzelte Schwertkultur der Provinz Etchū

Wenn man über die Produktionsstätten des nihontō spricht, werden zunächst die Gokaden der Provinzen Yamashiro, Yamato, Bizen, Sōshū und Mino genannt. Die Provinz Etchū (heute Präfektur Toyama) hat als Schwertproduktionsort Hokurikus, der nicht zu diesen Gokaden zählt, gemeinsam mit den benachbarten Provinzen Kaga und Noto (heute Präfektur Ishikawa) eine eigenständige Schwertkultur entwickelt.

Der wesentliche Unterschied zwischen der Schwertkunst Etchūs und den berühmten Produktionsstätten der Gokaden liegt in ihrer Entstehungsgeschichte. Anders als in Bizen oder Sōshū, wo seit alters her eine ununterbrochene lokale Tradition bestand, wurde das Grundgerüst der Produktionsstätte maßgeblich dadurch geformt, dass tōkō-Gruppen, die ihre Fertigkeiten in anderen Provinzen erworben hatten, zuwanderten. Besonders bekannt ist die Bewegung der tōkō, die aus der Provinz Yamato nach Etchū übersiedelten — eine Genealogie, die in der Schwertgeschichte Etchūs als unverzichtbar gilt. Der Vorgang, in dem tōkō mit den Techniken der Yamato-den in Hokuriku Fuß fassten, über Generationen hinweg den Bedarf der lokalen Kriegerklasse sowie der Tempel und Schreine befriedigten, zeigt anschaulich, wie die nihontō-Technologie durch die Bewegung von Menschen in alle Teile des Landes gelangte.

Die Einordnung der Nōshū-tō——eine in Hokuriku entstandene regionale Tradition

Die Schwerter von Noto und Kaga werden zusammenfassend bisweilen als „Nōshū-tō" oder „Kashū-tō" bezeichnet. Diese Begriffe besitzen jedoch keine systematisch ausgearbeitete technische Definition wie Bizen-den oder Sōshū-den, sondern haben überwiegend den Charakter von Bezeichnungen, die auf den Produktionsort und die Region verweisen.

Die tōkō der Nōshū-tō haben häufig Genealogien, die ihre Wurzeln in einer der zentralen Gokaden suchen; insbesondere soll ein vom Yamato-den oder Bizen-den beeinflusster Stil in verschiedene Teile Hokurikus überliefert worden sein. Die Fertigkeiten und der Stil der einzelnen tōkō sind nicht einheitlich, und das allgemeine Muster der regionalen Schwertgeschichte ist, dass sie sich durch die Qualität des am Zielort verfügbaren Eisens, die Art des Brennmaterials und die regionalen Nachfragestrukturen allmählich veränderten. Die folgenden Arten werden als häufig von regionalen tōkō gefertigte Stücke genannt.

• Praktische Uchigatana und wakizashi: Handwerklich solide gefertigte Schwerter für das tägliche Schwertragen der lokalen Kriegerklasse
• Weiheklingen für Tempel und Schreine: Schwerter, die zu Gebetszwecken oder als Erinnerungsstücke an lokale Tempel und Schreine überreicht wurden
• Werkzeugartige Klingen: Alltägliche Eisenwaren, die tōkō zur Ergänzung ihres Lebensunterhalts herstellten

Anders als die prächtigen Auftragsschwerter berühmter Meister der zentralen Schulen wurde die Arbeit regionaler tōkō vom alltäglichen Bedarf der regionalen Gesellschaft getragen. Ihre Spur, die nur durch erhaltene Schwerter nachvollzogen werden kann, spiegelt das Bild der damaligen regionalen Gesellschaft in einer anderen Qualität wider als die Quellen der Gokaden.

Goyō-kaji und freie Za——zwei Berufsstrukturen

Die Art und Weise, wie regionale tōkō-Gruppen ihren Lebensunterhalt bestritten, lässt sich grob in zwei Formen unterteilen.

Die erste Form ist die Anstellung als „goyō-kaji" oder „okakaekaji" bei einem Daimyō-Haus oder einflussreichen Vasallengruppen. Daimyō-Häuser der Edo-Zeit beschäftigten bisweilen eine bestimmte Anzahl von tōkō zur Beschaffung von Waffen für ihr Han und zur Demonstration ihrer Autorität; den angestellten tōkō wurden fuchi-mai (Reisrationen) und Hausgrundstücke gewährt. Dies stabilisierte einerseits den Lebensunterhalt der Handwerker, brachte aber andererseits mit sich, dass Inhalt und Menge der Schwertfertigung an den Bedarf des Han gebunden waren. Große Han wie das Kaga-Han, das ein weitläufiges Herrschaftsgebiet über Kaga, Noto und Etchū besaß, gelten als eine der Umgebungen, in denen das System des goyō-kaji am besten funktionieren konnte.

Die zweite Form ist die, bei der nicht gebundene tōkō sich in Städten oder entlang von Hauptstraßen niederließen und als Zunftgenossen eine lockere za (Berufsgenossenschaft) bildeten. Die za funktionierte als Gegenseitigkeitsorganisation, die gemeinsame Qualitäts- und Preisstandards pflegte und den Marktzutritt von außen einschränkte. Allerdings variierte es je nach Region erheblich, wie streng die frühneuzeitliche za der tōkō organisiert war, und auch für Etchū, Noto und Kaga lässt sich keine einheitliche Aussage treffen. Es ist naheliegend anzunehmen, dass die beiden Formen — der Schutz als goyō-kaji einerseits und der lockere za-Zusammenschluss freier Handwerker andererseits — in der Praxis in unterschiedlichem Ausmaß nebeneinander bestanden.

Die durch das Kaga-Hyakumangoku geformte Schwertkultur-Nachfrage in Hokuriku

Bei der Betrachtung der drei Hokuriku-Provinzen Etchū, Noto und Kaga ist das Kaga-Han unter dem Daimyō des Hauses Maeda unumgänglich. Das Haus Maeda, das auch nach der Schlacht von Sekigahara (1600) seine Ländereien bestätigt und erweitert bekam, bildete als größter tozama-Daimyō nach den Tokugawa das „Kaga-Hyakumangoku" (Kaga-Millionen-Koku), das die drei Provinzen nahezu als Einheit regierte.

Diese Verwaltung des weitläufigen Hangebiets hatte für die Schwertkultur zwei Bedeutungen. Erstens wurde der Bedarf der Kriegerklasse innerhalb des Han in einem gewissen Umfang über alle drei Hokuriku-Provinzen hinweg gesichert. Zweitens wurden durch die Zusammenfassung der drei Provinzen zu einem Han als Verwaltungseinheit der Austausch von tōkō über alte Provinzgrenzen hinweg und der Technologietransfer erleichtert. Es ist anzunehmen, dass sich dadurch eine Bewegung von tōkō ergab, die ihre Fertigkeiten aus anderen Provinzen mitbrachten und auf der Suche nach dem Schutz des Hauses Maeda nach Etchū oder Noto übersiedelten — ein Faktor, der die Vielfalt der Schwertkultur Hokurikus stützte.

Tōkō-Wanderungen nach Sekigahara——der Einfluss von Verschiebungen in der Daimyō-Anordnung

Die Schlacht von Sekigahara und die anschließenden Regelungen ordneten die Daimyō-Anordnung im ganzen Land grundlegend neu. Die von Tokugawa Ieyasu veranlassten kaieki (Absetzungen), Gebietskürzungen und Versetzungen erfassten vor allem die Westprovinzen in breitem Ausmaß, und auch die tōkō, die bei den einzelnen Daimyō-Häusern angestellt waren, wurden unweigerlich davon betroffen. Wurde das schützende Haupthaus abgesetzt, verloren die angestellten tōkō ihre Lebensgrundlage. Bei einer Versetzung wurden sie vor die Wahl gestellt, in das neue Territorium zu folgen oder am Ort zu bleiben und einen neuen Beschützer zu suchen. Diese tōkō-Bewegungen lassen sich in folgende Typen unterteilen.

1. Dem Haupthaus folgen und in das Versetzungsgebiet übersiedeln: Es gab Fälle, in denen die Stellung als goyō-kaji im neuen Territorium fortgeführt wurde, und Fälle, in denen sich die Bedingungen erheblich veränderten
2. Nach einer Absetzung in den Schutz eines anderen Han wechseln: tōkō, deren handwerkliche Fähigkeiten geschätzt wurden, sollen verhältnismäßig schnell ein neues Haupthaus gefunden haben
3. Als freie Handwerker in Gebiete mit Nachfrage wechseln: Manche tōkō wählten die Form, sich in Burgstädten oder entlang von Hauptstraßen niederzulassen und die Marktnachfrage zu bedienen
4. Am angestammten Ort bleiben und weiterhin den regionalen Bedarf befriedigen: Es gab auch tōkō, die auch ohne den Schutz eines Daimyō-Hauses ihren Lebensunterhalt durch die Nachfrage der lokalen Kriegerklasse und Kaufleute bestritten

Han wie das Kaga-Han, das nach Sekigahara sein Territorium ausdehnte, hatten Raum, tōkō aus anderen Provinzen aufzunehmen. Umgekehrt gab es in den ehemaligen Territorien abgesetzter oder gebietsgekürzter Daimyō nicht wenige Fälle, in denen die Aktivitäten als Schwertproduktionsstätte schrumpften, ohne dass Nachfolger auftauchten, um die Lücke der abgewanderten tōkō zu füllen. Die Perspektive, dass die politische Erschütterung von Sekigahara durch die Lebensgrundlagen der tōkō das Auf und Ab der Schwertproduktionsstätten in verschiedenen Landesteilen bestimmte, ist ein wichtiger Diskussionspunkt bei der Betrachtung der Produktionsgeschichte des nihontō.

Was die regionale Tōkō-Geschichte erzählt——eine Reichweite jenseits der zentralen Traditionen

Die Schwertkultur Etchūs, Notos und Kagas ist im Vergleich zu den berühmten Produktionsstätten der Gokaden wie Bizen oder Sōshū in Bezug auf die Anhäufung systematischer Forschung noch in vielen Bereichen eine Domäne im Aufbau. Wenn man jedoch die drei Elemente — die Genealogie der tōkō, die von Yamato nach Etchū übersiedelten, das System des goyō-kaji, das unter dem großen Kaga-Han funktionierte, und die durch die Verschiebungen in der Daimyō-Anordnung nach Sekigahara ausgelösten tōkō-Wanderungen — miteinander überlagert, tritt deutlich hervor, dass die Schwertkultur Hokurikus eng mit der damaligen politischen und wirtschaftlichen Struktur verbunden war.

Was als meisterhafte Schwerter und berühmte Klingen in den Aufzeichnungen verbleibt, ist nur ein winziger Bruchteil aller produzierten Schwerter. Die nahezu namenlosen regionalen tōkō stützten den Alltag der lokalen Kriegerklasse, weihten Schwerter an Stätten des Glaubens und trugen bisweilen ihre Fertigkeiten in andere Provinzen — in dieser dichten Schicht der Geschichte liegt die eigentliche Stärke des nihontō als Kulturgut. Im Online-Katalog von TOUKENZA sind neben Schwertern, die auf die Genealogie solcher regionaler tōkō zurückgehen, verschiedenste Schwerter ohne Rücksicht auf Produktionsort und Epoche aufgeführt. Wer an Werken regionaler tōkō interessiert ist, schaue sich die aufgeführten Schwerter gerne an.