※圖片為示意圖。豐臣家的名刀政策
豊臣家の名刀政策
豐臣秀吉通過「刀狩」（1588年）對平民與僧侣進行武裝解除的斷行，自己則被認識為前所未有的名刀收藏家，並通過名刀象徵化了天下人的權威。名物（めいぶつ）制度的確立、與本阿彌家的關係，以及秀吉死後豐臣家的滅亡引起了名刀的大規模重新分配，在日本刀文化史中形成了獨特的章節。
解說
刀狩りと権力の独占
天正十六年（1588年），豐臣秀吉發布「刀狩令」，從農民、寺社沒收武器，實施了一項劃時代的政策。表面上的理由是「將沒收的刀用作大佛建立的釘子、鎹（かすがい）」，但真正的目的是完成兵農分離，將武力獨佔給武士、大名階級。刀狩進行了三次（1588・1590・1591年），全國範圍內農民、僧侶的武裝解除得以推進。這一政策在社會上固定化了「刀=武士的象徵」這一觀念，對於建立日本刀作為「武士身分的證明」而發揮作用的近世刀劍觀的確立做出了重大貢獻。
秀吉の名刀収集
秀吉的收藏中包含許多被稱為「名物」的自古以來著名的名刀，其規模和品質據說可與德川家康相匹敵或超越。秀吉將本阿彌光德作為刀劍的鑑定官（刀劍極所）重用，將自己收藏的鑑定、管理、研磨委託給他，與本阿彌家建立了密切的關係。這一關係大大促進了刀劍鑑定的體系化和「折紙」制度（鑑定書發行）的完善。
名物制度の整備
「名物」是指自古以來名聲顯赫的名刀被賦予固有的通稱（號）。在秀吉時代，在本阿彌光德的主導下，為許多刀發行了折紙（鑑定書），價值的貨幣化得以推進。「折紙的值」（折紙上記載的金額）作為刀的價值標準被廣泛認可，以「多少貫」的形式明示。例如「大般若長光」被賦予了六百貫的折紙，這在現代價值換算為數億日圓。這一名物制度在德川時期進一步完善，「大名物、名物、中興名物」的三層分類體系得以確立。秀吉時代的名物整備建立了日本刀作為藝術品、文化財的評價系統的原型。
朝鮮出兵と刀剣
在文祿・慶長之役（1592〜1598年）中，大量日本刀被帶入朝鮮半島。在與朝鮮、明軍隊的戰鬥中，日本刀的銳利得到了發揮，這些記錄也保留在朝鮮方的史料中，「倭刀」因而被懼怕。另一方面，朝鮮的陶工、工匠被帶到日本這一文化側面也很重要，特別是這些陶工帶到日本各地的窯業技術後來發展成為肥前（有田燒）、薩摩燒、萩燒，但與此同時，朝鮮系的鍛冶技術者也有一部分來到日本，據說對九州、西日本的刀劍生產產生了影響。
関ヶ原・大坂の陣と名刀再分配
慶長五年（1600年）的關ヶ原之戰與慶長十九〜二十年（1614〜1615年）的大坂之陣中豐臣家的滅亡，導致了秀吉積累的龐大名刀收藏的大規模重新分配。豐臣蔵中的許多名刀成為了德川家的御物，許多也作為對戰功顯赫的武將的獎勵而被賜予。這一重新分配使得在豐臣時代集中在一個地方的名刀群散佈到全國的大名家、旗本家，目前各地博物館、美術館所藏的許多名刀就是通過這一途徑傳承下來的。豐臣家的興衰在日本刀流通史中被定位為最大規模的重新分配事件之一。
此時代的刀劍特徵
- 刀狩令（1588年）的歷史意義：兵農分離的完成與「刀＝武士」觀念在社會中的固定化。農民·寺社的武裝解除物理地強制了日本社會的身分制結構，是一項畫期的政策。
- 名物製度的體系化：通過本阿彌光德的折紙製度整備，名刀的價值被貨幣化、文書化了。大名物・名物・中興名物的三段階評價體系的原型在這個時代得以確立
- 本阿彌家的刀劍鑑定役就任：鑑定、研磨、折紙發行的公共機關化。刀劍鑑定從職人技藝晉升為『文化的權威』，近世刀劍文化的基礎設施得以整備
- 天下人的名刀下賜：秀吉大規模實施向有戰功的武將賜予名刀的慣習，名刀作為政治紐帶的媒介而發揮機能。刀劍社會流通的大規模促進
- 豐臣家滅亡導致的名刀大再分配：大坂之陣（1615年）後豐臣藏刀劍的散逸形成了現在日本全國名刀分布的基礎。收藏史上規模最大的再分配事件