※圖片為示意圖。相傳備前與五傳的技術融合
從鎌倉末期至南北朝時期，正宗十哲通過相州傳的技法向全國傳播，與備前、美濃、山城、大和等各傳融合，產生了「相傳備前」「相傳美濃」等混合樣式。此五傳技術跨越與融合的時代，是大幅拓展日本刀表現範圍的技術革新時代，也是產生了後世刀工們持續將其作為範本的「摹寫對象」的主要作品的黃金轉換期。
解說
正宗的技術革命
相州傳的完成者正宗，於鎌倉末期（約1290年代至1330年代）所確立的刃文技法，在日本刀的歷史上是最大的技術革命之一。相較於此前備前刀工所擅長的「匂出來」（以被稱為匂的霧狀微粒子聚集形成刃文邊緣的技法），正宗則完成了「沸出來」，即大顆粒沸的粒子荒豪而豐饒、可以清楚分辨其個別形態，並遍布整個刃文的作用技法。相州傳的豐饒景致中，沸的粒子在刃文內生成金筋、砂流、地景、湯走等複雜的作用，為此前日本刀的審美意識開闢了革命性的新境界。
正宗十哲的分散與技術傳播
正宗的革命性技法，由被稱為「正宗十哲」的十位高徒傳播至全國。關於十哲的成員有諸多說法，其中具代表性的刀工包括以下諸人。越中（現富山縣）的義弘（鄉義弘）、活躍於南北朝期的備前長船長義、美濃的志津三郎兼氏、九州的左文字、山城的長谷部國重等，被視為其中的核心成員。這些刀工各自將出身地或遷居地的傳統技術與相州傳的沸技法融合，創造出全新的「混合樣式」。
相傳備前的達成
作為正宗十哲中備前系刀工所展現「相傳備前」的代表人物，首推長船兼光。兼光於備前傳匂出來的丁子亂刃中加入相州傳的沸，燒製出豪壯的「沸匂出來的大亂刃」，將古典備前刀的優美與相州傳的力道完美融合。兼光留下了從大太刀到短刀的廣泛作品，其太刀作為代表備前刀最後黃金期的名品，被後世長久珍視。
相傳美濃的確立
志津三郎兼氏是將相州傳技法移植至美濃國（現岐阜縣）的刀工，作為正宗十哲之一，革新了美濃刀的技術基礎。兼氏的作品呈現出相州傳強烈的沸作用於美濃特有、混有板目與柾目的「大板目」肌理之上的景致，展現出逼近正宗豪壯風格的高水準。繼承兼氏技法的美濃刀工，後來以「關鍛冶」之名建立了大量生產體制，獨力承接戰國期的刀劍需求，實現了產業化的發展。然而兼氏的作品具有與其後大量生產期美濃刀截然不同的藝術水準，作為「相傳美濃」的最高峰，獲得獨特的評價。
鄉義弘之謎
正宗十哲之中最為神秘的刀工，是越中（現富山縣）的義弘（鄉義弘）。正如古來「鄉與鬼怪從未見過」一語所示，義弘的在銘作品雖已不存於世，卻有大量無銘作品被鑑定為義弘之作（極），其真偽鑑定是刀劍鑑定中難度最高的課題之一。被認定為義弘之作的作品，呈現出荒豪的沸刃文，甚至被評為超越正宗的豪壯，並與複雜的地鐵作用交織，因此被給予天下三作之一的最高評價。作為在銘作品不存在（或極為稀少）的天下三作刀工，此一存在使得義弘作品在被認定為現存之時，其鑑定之難與作品之稀罕性都達到最高。
對後世的影響與復原的挑戰
這一時代刀工所創造的「相傳樣式」作品，成為後世新刀、新新刀時代刀工以「仿寫」為對象、永恆追尋的理想典範。大慶直胤致力於丁子亂刃的復原、終生奉獻，山浦真雄、水心子正秀以復原相州傳為目標，皆受到此鎌倉末至南北朝期傑作群的啟發。「鍛造名刀之仿作，乃是刀工至高課題」的想法延續至今，顯示這一時代的作品至今仍是日本刀文化的「基準」。
此時代的刀劍特徵
- 正宗十哲使相州傳傳播全國：一位天才的技術革命經由十位弟子，改寫了五大傳統全體，此為空前之事態。師徒傳授體系將技術革新推展至全國，是最大的歷史實例
- 相傳備前的達成（沸匂出來的亂刃）：備前匂的豐饒與相州沸的荒豪相融合，是前所未有的複合之美。長船兼光、長義等人所到達的此一境界，成為後世刀工永恆的目標
- 相傳美濃的確立（志津兼氏）：相州傳與美濃的大板目肌相融合，革新了後來美濃傳與關鍛冶的技術基礎。戰國時代刀劍產業的發展，其遠因可見於此一時代的技術融合
- 鄉義弘之謎：幾乎沒有在銘作品存世的天下三作刀工。現存作品的鑑定難度屬最高等級，「鄉與鬼怪從未見過」一語所示對其超絕技術的崇拜與謎團至今仍延續
- 此一時代作品成為後世復古運動「仿寫」對象的歷史意義：創造了新刀、新新刀名工持續奉為範本的理想典範。在日本刀文化中「建立基準」，是最重要的功績
- 皆燒的出現：以長谷部國重為代表、燒刃遍布整個刀身的大膽技法，也是因相州傳傳播全國才得以誕生。傳統的跨界所產生的最極端的技術實驗