室町時代確立的五箇傳——大和五派、應永三光、應仁之亂所形成的地域鍛刀文化歷史

五箇傳是什麼

「五箇傳（gokaden）」是將日本刀的地域性鍛造流派分類為五大體系的概念，指備前傳、相州傳、大和傳、美濃傳、山城傳五個流派。此分類雖是近世以後才體系化的，但其基礎——地域性鍛刀文化的形成——主要在室町時代（1336〜1573年）發展成形。

整理五個傳的產地與刃文特徵，如下所示。

五箇傳框架之所以受到重視，是因為在現代日本刀鑑定中，「此刀具有哪個傳的特徵」仍是評估的核心基準。鑑定會（NBTHK審查等）會綜合地鐵、刃文、姿、莖等各要素來判定傳的歸屬，並據此推定刀工與時代。沒有五箇傳的知識，便無法進行正式的鑑定。

備前傳——刃文的豐富性與大量生產的兼顧

備前國（今岡山縣）是自平安末期延續至今的日本最大刀劍產地。一文字派、長船派、片山一文字派等多個流派林立，尤其在鎌倉時代至室町時代期間，承接了大量的訂製生產。

備前傳的技法特徵在於「丁子亂」的刃文與明亮清冽的地鐵。盛產砂鐵的吉井川流域的地理條件，支撐了高品質玉鋼的穩定供應。室町初期的應永年間，長船盛光、康光、行光（morimitsu、yasumitsu、yukimitsu，應永三光）活躍一時，生產了從實用刀到鑑賞用精品的廣泛系列。另外，景光是鎌倉末期（14世紀前半）的刀工，與室町中期的備前時代有所不同。

進入應仁之亂（1467年）後的戰國期，備前流行一種稱為末備前的大量生產風格，在品質均一化推進的同時，也出現了與精緻高級品之間的兩極分化。

相州傳——鎌倉幕府培育的最高峰技術

相州國（今神奈川縣鎌倉市周邊）的鍛刀文化在鎌倉幕府的庇護下發展。相州傳的特徵在於，相繼湧現出新藤五國光、正宗、貞宗、廣光、秋廣等被譽為日本刀史上最高峰的刀工。

相州傳的技術核心在於「大亂、沸（nie）出來」。激烈變化的刃文與地鐵中深沉的沸相互交融，產生視覺上壓倒性的魄力。正宗尤其在後世衍生出「天下五劍」「正宗的弟子」等眾多傳說，被評價為技術的頂點。

進入室町時代後，相州的工坊漸趨衰退，但其技法透過弟子們傳播至全國，以「相州物（sōshūmono）」的稱呼廣泛留下影響。

大和傳——古社寺培育的直刃之美

大和國（今奈良縣）的鍛刀是在與春日大社、東大寺、興福寺等大寺社的密切關係中孕育的。被稱為大和五派的五個流派，在各寺社的保護下活動。

• 千手院派
• 當麻派
• 保昌派
• 手掻派
• 尻懸派（shirigakariha）

大和傳的特徵在於「直刃（suguha）、小亂」的清秀刃文，以及堅硬緊實的地鐵。重視功能與清廉勝於裝飾性的姿態，反映了作為奉納刀獻給神佛的製作目的。室町後期，大和的工匠遷居各地，也對美濃傳的形成產生了影響。

美濃傳——承擔戰國實用刀的新興產地

美濃國（今岐阜縣關市周邊）是室町後期急速成長的產地，以戰國時代的大量需求為背景而發展。兼元、兼定等確立了「關的刃物」聲譽的刀工在此誕生，現代的關市以繼承該傳統的刃物產地而廣為人知。

美濃傳的特徵在於「三本杉（mitsunosugi）」的刃文，以及夾雜湯走（notare）之亂的剛勁刃文。地鐵的板目紋理細密，具備耐用的強度。作為出口用實戰刀，大量流出至東亞，慶長之役（文禄、慶長之役）時亦留有美濃刀被大量使用的記錄。

山城傳——都城文化孕育的精緻之美

山城國（今京都府）的鍛刀起源於平安末期，誕生了三條派、粟田口派、來（rai）派、長谷部派、信國派等眾多名門流派。尤其是粟田口派一門（粟田口吉光、有國等）與來派（來國行、來國俊）在鎌倉時代誇耀著最高水準的技術。

山城傳的特徵在於「細直刃、匂出來」的端正刃文，以及柾目流動的地鐵。回應都城公家、武家需求的高裝飾性拵之協調，也是山城傳的特質，且具有比起實用，更傾向於以美術品之價值受到高度評價的特性。

五箇傳對現代鑑定的影響

五箇傳的分類，在現代日本刀鑑定中也是最重要概念之一。在NBTHK的鑑定會中，以「雖無銘，但從地鐵、刃文的特徵推定為備前傳長船系」等形式進行傳的歸屬判定，這左右了刀的歷史價值與市場價格。

另一方面，室町後期以後工匠遷居各地、技術交流推進的結果，也有許多「備前與美濃的折衷樣式」等複數傳混合的作品。在鑑定中，不應單純地將這種「混合傳」套入五箇傳的某一類，而是需要複合性的分析眼光。五箇傳的理解是入口，其前方才有日本刀鑑定真正的深度。