* Bild nur zu Illustrationszwecken.Ōishi Kuranosuke
大石内蔵助
Anführer der siebenundvierzig Rōnin — Die lebende Verkörperung der Samurai-Treue
Beschreibung
Der Oberbefehlshaber der Chūshingura
Im Manji 2 (1659) war Ōishi Yoshio, allgemein bekannt als Ōishi Kuranosuke, der oberste Rat (karō) des Akō-Lehens in der Provinz Harima (heute Stadt Akō in der Präfektur Hyōgo), und er ist in der Geschichte als bekanntester Vertreter des Bushidō in Japan in Erinnerung geblieben. Als sein Herr Asano Takumi-no-kami im Matsu no Rōka (dem Kiefernkorridor) der Burg Edo Kira Kōzuke-no-suke, das Oberhaupt der Kōke-Zeremonienmeister, mit gezückter Klinge (ninjō) angriff, wurde Asano zum Seppuku verurteilt, und das Akō-Lehen wurde aufgelöst. Um seinen Herrn zu rächen, führte Ōishi nach einem Jahr und neun Monaten der Geduld 47 ehemalige Vasallen des Lehens beim Überfall auf Kiras Residenz an und vollbrachte die Rache. Das daraus hervorgegangene „Genroku-Akō-Ereignis“ wurde später als „Chūshingura“ zur meistdargestellten Geschichte der japanischen Kultur und Kunst, darunter Kabuki, Bunraku und Film.
Der Angriff des Lehnsherrn und der Untergang des Akō-Lehens
Am 14. Tag des 3. Monats von Genroku 14 (1701) griff Asano Takumi-no-kami Kira Kōzuke-no-suke innerhalb der Burg Edo mit gezückter Klinge (ninjō) an. Asano, der gegen das oberste Gesetz des Shōgunats verstoßen hatte, innerhalb der Burg eine Klinge zu ziehen und Unruhe zu stiften (denchū no ninjō rōzeki), wurde noch am selben Tag zum Seppuku verurteilt, und das Akō-Lehen wurde aufgelöst (kaieki). Kira, der nur verwundet worden war, blieb ohne jede Strafe. Ōishi und die übrigen Vasallen aus Akō empfanden tiefe Empörung über dieses einseitige Urteil, das als „ippō seibai“ (einseitige Bestrafung) bekannt wurde. Ōishi zog sich nach Yamashina in Kyōto zurück, wo er sich nach außen dem Vergnügen hingab, insgeheim aber Verbündete sammelte und die Rachepläne vorantrieb.
Ein Jahr und neun Monate Geduld und List
Das größte Merkmal von Ōishis Racheplan liegt in seiner ein Jahr und neun Monate währenden Geduld und gründlichen Vorbereitung. Um die Aufmerksamkeit des Shōgunats zu täuschen, verkehrte Ōishi in Kyōto mit Kurtisanen und vollzog Schritte, zu denen auch die Trennung von Frau und Kindern gehörte. Als viele Mitstreiter abfielen, während die Überwachung des Shōgunats andauerte, hielt Ōishi die Herzen seiner Gefolgsleute mit eisernem Willen zusammen. Diese langanhaltende Geduld zeigt Ōishis wahren Wert als Feldherr, der nicht nur Tapferkeit, sondern auch Klugheit und Mut besaß, und verkörperte die Lehre des Bushidō: „Geduld ist die größte Waffe.“
Der Überfall im 12. Monat von Genroku 15
In der Nacht des Genroku 15/12/14 (30. Januar 1703) führte Ōishi 47 Mitstreiter beim Überfall auf Kiras Residenz an. In der verschneiten, kalten Nacht umstellten die Rōnin das Anwesen aus zwei Richtungen; nach heftigem Kampf fanden sie Kira Kōzuke-no-suke und konnten ihn töten. Die Schwerter, welche die 47 Rōnin bei diesem Überfall führten, wurden an spätere Generationen als die Seele der Samurai selbst weitergegeben. Besonders das Schwert, das Ōishi trug, hat als „Schwert der Treue zum Herrn“ eine symbolische Bedeutung, und nach dem Überfall legte Ōishi Kiras Kopf am Grab seines Herrn nieder.
Symbol des Bushidō: Das Ende der 47 Rōnin
Die Rōnin, die die Rache vollendet hatten (die 46 ohne Terasaka Kichiemon, der sich nach dem Überfall von der Gruppe trennte), stellten sich dem Shōgunat und warteten auf ihr Urteil. Innerhalb des Shōgunats entbrannte eine Debatte, ob sie als „gishi“ (Gerechte) gepriesen oder als Gesetzesbrecher bestraft werden sollten; letztlich wurde allen 46 das Seppuku befohlen. Am 4. Tag des 2. Monats von Genroku 16 (1703) wurden die 46 Männer unter Führung Ōishis den Daimyō-Häusern übergeben und zum Seppuku verurteilt; Ōishi wurde am Sengaku-ji bestattet. Dieser Ausgang wurde als „reiner Tod“ derer verklärt, die die Treue eines Samurai vollendet hatten, und er wurde zum zentralen Wert der Erzählung „Chūshingura“.
Schwerter und Bushidō: Die Bedeutung der Schwerter beim Überfall
In der Chūshingura erfüllen Schwerter eine Rolle, die über bloße Waffen hinausgeht. Das Schwert, das Asano Takumi-no-kami im Matsu no Rōka zog, das Schwert, das Ōishi zum Überfall mitbrachte, und die Schwerter, die jeder der 47 Rōnin trug, wurden in der japanischen Kultur allesamt als Verkörperung der „Seele der Samurai“ verstanden. Besonders Ōishis Lieblingsschwert wird als heiliges Gefäß verehrt, das die Treue zum Herrn verkörpert, und es wurde für viele spätere Samurai, Schwertkämpfer und Künstler zu einer geistigen Stütze. Man übertreibt nicht, wenn man sagt, dass die tiefe Bedeutung, die das Konzept des „Seelenschwertes“ in der japanischen Kultur besitzt, durch die Erzählung der Chūshingura am eindrucksvollsten verkörpert wurde.
Bekannte Schwerter
- Ōishis Rachschwert — die Klinge, die er in der Nacht von Genroku 15/12/14 (30. Januar 1703) in Kiras Anwesen trug; poliert und bewahrt für den einzigen Zweck, Treue gegenüber einem verstorbenen Herrn zu erfüllen; das symbolisch resonanteste Schwert in der japanischen Kulturgeschichte
- Asanos Schwert des Matsukorridor — die Klinge, die Asano im Edō-Schloss gegen Kira zog, der Akt, der die ganze Tragödie in Gang setzte; eines der berühmtesten einzelnen Schwertziehungen in der japanischen Geschichte
- Die siebenundvierzig Schwerter — die kollektiven Klingen aller siebenundvierzig rōnin in der Nacht des Überfalls; der oberste kollektive Ausdruck des Glaubens, dass das Schwert die Seele des Kriegers ist und dass Treue über den Tod hinausgeht