* Bild nur zu Illustrationszwecken.Rurouni Kenshin
るろうに剣心
Eine Schwertkämpfer-Romanze der Meiji-Zeit von Nobuhiro Watsuki. Vor dem Hintergrund der Bakumatsu-Zeit und der Meiji-Restauration, dem dramatischsten Wendepunkt für das japanische Schwert, verbindet sie das fiktive Sakabatō, das den Gedanken des Fusatsu verkörpert, niemanden zu töten, mit realen Schwertschulen der Bakumatsu-Zeit wie Hokushin Ittō-ryū, Shintō Munen-ryū und Jigen-ryū. Die Realfilm-Version wurde ein weltweiter Erfolg und machte die Schwertkultur der shinshintō-Periode sowie das Schicksal der japanischen Schwerter rund um das Schwertverbotsedikt einem breiten Publikum bekannt.
Beschreibung
Das Sakabatō und seine Gesinnung
Rurouni Kenshin stellt die Meiji-Restauration, den dramatischsten Wendepunkt für das japanische Schwert, in den Mittelpunkt seiner Geschichte. Das Sakabatō, das der Protagonist Himura Kenshin führt, ist ein fiktives Schwert, bei dem Schneide und Rücken vertauscht sind. Damit verkörpert es den Schwur des Fusatsu, niemanden zu töten. Schwerter mit vertauschter Klinge sind allerdings auch historisch belegt. Dass man einem Schwert die Philosophie und Gesinnung seines Trägers anvertraut, zeigt eindrücklich, dass das japanische Schwert nicht nur eine Waffe, sondern ein geistiges Symbol war.
Der historische Hintergrund der shinshintō-Periode
Die Zeit, in der die Handlung spielt, also die späte Edo-Zeit bis zum frühen Meiji-Zeitalter, ist der Höhepunkt der shinshintō-Periode in der Geschichte des japanischen Schwertes. Als Shinshintō bezeichnet man die Schwerter, die Schmiede der späten Edo-Zeit schufen, als sie die Meisterwerke der Kotō-Zeit aus der Kamakura- und Nanboku-chō-Periode studierten und deren Wiederbelebung anstrebten. Zu den repräsentativen Schmieden dieser Zeit gehören Minamoto Kiyomaro und Koyama Munetsugu. Kiyomaro strebte nach dem kraftvoll-prächtigen Stil der Sōshū-Tradition und schmiedete wuchtige Schwerter mit tiefem nie und jikei. Munetsugu war für den chōji-midare der Bizen-Tradition bekannt und schuf Werke von prächtiger und feiner Ausführung. Sein heftiges Temperament und sein dramatisches Leben werden zusammen mit dem Beinamen „Yotsuya Masamune“ weitergegeben; Kiyomaro gilt als das größte Genie der shinshintō-Periode und genießt hohes Ansehen. Beide Schmiede werden auch heute hoch geschätzt, und ihre Werke gelten als begehrte Kunstschwerter.
Reale Schwertschulen
Auch die im Werk auftretenden Schwertkampfschulen sind größtenteils real. Das Hiten Mitsurugi-ryū des Himura Kenshin ist fiktiv. Saitō Hajimes Gatotsu dagegen geht auf den linkshändigen einhändigen Stoß zurück, den der historische Saitō Hajime beherrschte, und wurde vom Autor im Stil eines Shōnen-Mangas umgesetzt. Insgesamt spiegelt das Werk die realen Schwertschulen stark wider, die die Bakumatsu-Zeit prägten, etwa Hokushin Ittō-ryū, Shintō Munen-ryū und Jigen-ryū. Das Hokushin Ittō-ryū wurde von Chiba Shūsaku begründet und war die größte Schwertschule der späten Bakumatsu-Zeit. Sein Verdienst liegt darin, das bis dahin oft auf geistige Übung ausgerichtete Schwertkampfwesen zu einem rationalen technischen System umgestaltet zu haben. Das Tennen Rishin-ryū ist eine Schwertschule der praktischen Kampfkunst, die Kondō Isami, Hijikata Toshizō und die übrige Führungsriege der Shinsengumi pflegten. Ihr kraftvoller Kampfstil erschütterte das Kyōto der Bakumatsu-Zeit.
Schwertverbot und Wendepunkt
In der Zeit des Schwertverbotsedikts (1876), das am Ende der Handlung gezeigt wird, verlor das japanische Schwert seine Rolle als Waffe und begann seinen Weg als Kunstobjekt und Kulturgut. Diese Wende ist ein historischer Wendepunkt. Rurouni Kenshin verknüpft diesen Wandel mit der Lebensführung Kenshins selbst und arbeitet so die Doppelnatur des japanischen Schwertes heraus: Zerstörung und Schöpfung, Tötung und Schutz, Waffe und Kunst.
Vorgestellte echte Schwerter
Shinshintō
Sammelbezeichnung für japanische Schwerter, die von der späten Edo-Zeit, etwa seit der Kansei-Ära (um 1789), bis in die frühe Meiji-Zeit geschmiedet wurden. Es war die Zeit, in der Schmiede, die eine Rückkehr zu den Meisterwerken der Kotō-Zeit anstrebten, die Traditionen der einzelnen Regionen studierten und daraus einen eigenen Stil entwickelten. Sie gilt als die letzte Blüte der japanischen Schwertgeschichte. Minamoto Kiyomaro wurde wegen seiner Hinwendung zur Sōshū-Tradition als „Yotsuya Masamune“ bezeichnet. Sein Hamon mit tiefem nie und seine lebendige Jihada faszinieren bis heute viele Liebhaber. Koyama Munetsugu war für den chōji-midare der Bizen-Tradition bekannt und genießt wegen seines prächtigen und feinen Stils hohes Ansehen. Die drei Schmiede Suishinshi Masahide, Taikei Naotane und Minamoto Kiyomaro werden gemeinsam als „Edo Sansaku“, die drei großen Edo-Schmiede, gerühmt.
Hokushin Ittō-ryū
Von Chiba Shūsaku in der späten Edo-Zeit begründete, größte Schwertschule der Bakumatsu-Zeit. Während das Schwertkampfwesen bis dahin oft die geistige Schulung betonte, systematisierte Chiba Shūsaku die Technik rational und etablierte eine praxisnahe Trainingsmethode, deren Mittelpunkt Schlagübungen mit Shinai und Schutzausrüstung bildeten. Das Dōjō Genbukan war als „Gi no Chiba“ („die Technik der Chiba“) bekannt, und zahlreiche Patrioten der Bakumatsu-Zeit, darunter Sakamoto Ryōma, traten dort ein. Das Hokushin Ittō-ryū knüpft an die Linie des Ittō-ryū an, fügte aber eigene rationale Elemente hinzu, und es hatte auch großen Einfluss auf die Entstehung des modernen Kendō nach der Meiji-Zeit.
Tennen Rishin-ryū
Von Kondō Kuranosuke in der Kansei-Ära in Edo begründete, praxisorientierte Schwertschule, die sich in der Provinz Musashi, in der Region Tama, verbreitete. Kennzeichnend sind das Training mit dicken, schweren Holzschwertern und ein kraftvoller, unerschrockener Kampfstil, der die Wucht des Schlags betont. Da sie auch Bauernsöhne in den benachbarten Dörfern unterrichtete, hatte sie im Unterschied zu anderen, auf Samurai ausgerichteten Schulen eine breitere Basis. Der vierte Sōke (Schuloberhaupt) Kondō Isami diente als Kyokuchō der Shinsengumi und sorgte in Kyōto für Ordnung. Zusammen mit den Schülern Hijikata Toshizō und Okita Sōji machte er sich vor allem durch den Ikedaya-Zwischenfall (1864) einen Namen.
Schwertverbotsedikt (Haitōrei)
Dajōkan-Proklamation Nr. 38 aus dem neunten Jahr der Meiji-Zeit (1876), erlassen von der Meiji-Regierung (Betreff: „Verbot des Tragens von Schwertern außer mit Hofkleidung oder den Uniformen von Militär, Polizei und Beamten“). Dadurch verloren gewöhnliche Shizoku das Recht, Schwerter zu tragen, und die japanischen Schwerter, die als Seele der Samurai galten, beendeten ihre Zeit als Gebrauchsgegenstand. Das Schwertverbot bedeutete jedoch nicht das Ende des japanischen Schwertes, sondern war zugleich der Beginn seiner Neubewertung als Kunst- und Kulturgut. Seit der Meiji-Zeit wandelte sich seine gesellschaftliche Stellung von der Waffe zum Kunsthandwerk, und es gewann als Objekt der Betrachtung und Bewahrung neuen Wert. Dieser Wandel ist die historische Wasserscheide, die es uns heute ermöglicht, japanische Schwerter als Kunst zu schätzen.
Authentische japanische Schwerter ansehen
Authentische japanische Schwerter ansehenDiese Seite dient der Vorstellung der japanischen Schwertkultur und steht in keiner Verbindung zu den genannten Werken.