* Bild nur zu Illustrationszwecken.Schwerter der Uesugi Kenshin (Kenshin Kagemitsu / Yamatorigake)
上杉謙信の愛刀群（謙信景光・山鳥毛）
Auch bekannt als: Yamatorigake Ichimonji; Schwert des Gottes des Krieges-Avatars
Beschreibung
Uesugi Kenshin und Klingen—Symbole der Kriegskunst des Kriegsgottes
Uesugi Kenshin (1530–1578) hinterließ einen unsterblichen Namen in der japanischen Geschichte als „der mächtigste Krieger der Sengoku-Zeit," der „Drache von Echigo" und der „Kriegsgott," und während seiner Feldzüge und seiner geistigen Welt behielten Schwerter eine besondere und dauerhafte Bedeutung. Kenshin erklärte sich selbst zum Avatar des Bishamonten (des buddhistischen Kriegsgottes) und verfügte über eine eigentümliche Kriegsphilosophie, die Konflikte nicht als „Krieg um Profit" sondern als „Krieg um Gerechtigkeit (gi)" deutete, und die emblematischste materielle Manifestation dieser Verschmelzung von Glaube und Kriegskunst war die Sammlung großer Schwerter, die Kenshin schätzte. Kenshins Sammlung umfasste mehrere berühmte Klingen wie das „Yamatorigake Ichimonji" und das „Kenshin Kagemitsu," die nach Kenshins Tod als Schätze des Uesugi-Clans über Generationen hinweg weitergegeben wurden. Heute wird das Yamatorigake im Setouchi City Bizen-Osafune Sword Museum in Setouchi City, Präfektur Okayama, aufbewahrt, während das Kenshin Kagemitsu im Saitama Prefectural History and Folklore Museum untergebracht ist.
Yamatorigake Ichimonji—Kenshins meistgeschätztes Tachi
Unter Kenshins geliebten Klingen ist das hochwertigste das Tachi mit dem Namen „Yamatorigake" (Bergvogelfedern), das im Ichimonji-Stil gefertigt wurde. Das Yamatorigake ist ein Nationaldenkmal-Tachi, das Berichten zufolge in der frühen Kamakura-Zeit von einem Schwertschmied der Fukuoka Ichimonji-Schule gefertigt wurde, und es soll seinen Namen von seinem Klingenmuster (Hamon) erhalten haben – dessen komplexe, wunderschöne Ichimonji-Stil-Unregelmäßigkeiten den Federn von Bergvögeln ähneln. Das Hamon zeigt ein helles, leuchtendes Aussehen und präsentiert die charakteristische kühne und großartige Schönheit der Ichimonji-Arbeit, mit Nie (feinen Partikeln), die glitzernd glänzen, und es wird berichtet, dass Kenshin diesen Tachi besonders als „das Schwert eines Kriegsgottes im Dienste des Bishamonten" schätzte. Heute wird das Yamatorigake im Setouchi City Bizen-Osafune Sword Museum in Setouchi City, Präfektur Okayama, aufbewahrt, und die Umstände seiner Erwerbung wurden weit verbreitet als zeitgenössische Nachricht berichtet, die die Frage aufwarf: „Ausgleich zwischen regionaler Zugehörigkeit von Kulturgütern und ihrem wirtschaftlichen Wert."
Das Kenshin Kagemitsu und die Legende des Einzelkampfes bei Kawanakajima
Unter den schwertbezogenen Anekdoten über Uesugi Kenshin ist eine der berühmtesten die Geschichte rund um das Osafune Kagemitsu Tachi (das Kenshin Kagemitsu), das Kenshin schätzen soll. Kenshin begünstigte besonders das Tachi des renommierten Schwertschmiedes Kagemitsu (späte Kamakura-Zeit) der Bizen-Osafune-Schule und soll Kagemitsus Werk als sein meistgeschätztes Schwert bewahrt haben. Dieses Tachi wird jetzt als Nationaldenkmal im Saitama Prefectural History and Folklore Museum aufbewahrt. Darüber hinaus gibt es eine berühmte Anekdote über die Schlacht von Kawanakajima zwischen Kenshin und Takeda Shingen, in der Kenshin berichten zufolge allein in Shingens Hauptlager ritt und sein Tachi im Kampf schwang, wobei Shingen seinen Kriegsfächer zur Abwehr einsetzt haben soll. Das Schwert, das Kenshin in dieser Einzelkampflegende schwang, soll das „Azuki Nagamitsu" gewesen sein, und es wurde als einer der dramatischsten Legenden von „dem Moment, in dem eine große Klinge gezogen wurde" in der japanischen Schwerterkultur weitergegeben. Es gibt jedoch gelehrte Debatten über die historische Authentizität der Einzelkampfanekdote selbst, und sie bleibt im Bereich der Überlieferung; doch die narrative Kraft der Kombination „das Schwert des Kriegsgottes Kenshin" scheint weiterhin mit besonderem Glanz innerhalb der japanischen Schwerterkultur.
Die Bildung und Übermittlung der Schwertsammlung des Uesugi-Clans
Die Schwertsammlung, die von Uesugi Kenshin gebildet wurde, wurde von seinem Adoptivsohn Uesugi Kagekatsu ererbt und anschließend von Kagekatsu's vertrautem Berater Naoe Kanetsugu und anderen als wichtiges Kulturgut des Uesugi-Clans während der Edo-Zeit verwaltet. Nach der Verlegung des Uesugi-Clans zur Yonezawa-Domäne (heutiges Yonezawa City, Präfektur Yamagata) setzte die Familie die Bewahrung der Sammlung als Familienerbstück fort. Selbst während der turbulenten Periode der späten Edo und der Meiji-Restauration setzte der Uesugi-Clan den Schutz dieser wichtigen Schwerter fort, und ab der modernen Zeit wurde die Sammlung von Klingen, die vom Uesugi-Clan weitergegeben wurde, verteilt und in Museen im ganzen Land bewahrt. Die Sammlung großer Schwerter, die von Uesugi Kenshin, dem „mächtigsten Krieger der Sengoku-Zeit," ausgewählt wurde, wurde mit der besonderen Autorität des „Kriegsgottes ästhetischen Urteils" ausgestattet, und die Aufmerksamkeit für Klingen, die mit Kenshins Namen verbunden sind, bleibt bis heute hoch.
Krieg um Gerechtigkeit—Kenshins Kriegsphilosophie und der Geist des Schwertes
Uesugi Kenshins charakteristischstes Merkmal war seine einzigartige Kriegsphilosophie: „die Ablehnung von Krieg um Profit und die Verfolgung nur von Krieg um Gerechtigkeit (gi)." Kenshins Akt der Gerechtigkeit im Senden von Salz an seinen Rivalengeneral Takeda Shingen, der den Zugang zu Salz aus den nördlichen Küstenregionen verloren hatte (der Ursprung des Sprichworts „Salz an seinen Feind senden"), steht als der berühmteste Ausdruck von Kenshins Philosophie, dass „wahre Kraft aus Mitgefühl und Gerechtigkeit kommt." Innerhalb dieser „Philosophie der Gerechtigkeit" hielten die Schwerter, die Kenshin schätzte – besonders Meisterwerke wie das Yamatorigake – besondere religiöse und philosophische Bedeutung als „Instrumente für die Praxis der Gerechtigkeit" und als „Mittel zur Verwirklichung des Willens des Bishamonten auf der Erde." Für Kenshin war das Schwert nicht bloß „ein Tötungsinstrument," sondern „die materielle Verkörperung des Geistes der Gerechtigkeit," und diese Interpretation der „Spiritualisierung des Schwertes" nimmt einen wichtigen Platz in der Geistesgeschichte der japanischen Schwerterkultur als Vorläufer der späteren Bushidō (Weg des Kriegers) Philosophie ein.
Die kulturelle Bedeutung des Yamatorigake in der modernen Zeit
Nach der modernen Zeit verließ das Yamatorigake die Uesugi-Familie und gelangte durch Privatbesitz, bevor es beim Okayama Prefectural Museum hinterlegt wurde. Im Jahr 2017 starteten Bürger und Lokalhistoriker der Stadt Joetsu (Präfektur Niigata) – der Region, wo Kenshin herrschte – eine Erhaltungskampagne mit dem Argument, dass „Joetsu City, als ein mit Kenshin verbundener Ort, diesen Nationalpatz besitzen sollte," aber die Kampagne erreichte ihr Fundraising-Ziel nicht und wurde aufgegeben. Anschließend unternahm Setouchi City, Präfektur Okayama – ein weiterer mit Kenshin verbundener Ort – Schritte zur Übernahme der Klinge, und 2020 sammelte es durch Crowdfunding und andere Mittel etwa 500 Millionen Yen zur Vollendung des Erwerbs, und das Yamatorigake ist jetzt im Setouchi City Bizen-Osafune Sword Museum öffentlich zugänglich. Dieser „Streit über die Zugehörigkeit von Kulturgut rund um das Yamatorigake" stellte scharf die zeitgenössische Frage: „Wenn ein Kulturgut wie ein Schwert eng mit einer bestimmten historischen Figur oder Region verbunden ist, wem sollte sein Besitz gehören?" und brachte als nationale Debatte die komplexe Frage in der japanischen Kulturerbepolitik von „Ausgleich zwischen regionaler kultureller Identität und wirtschaftlicher Realität" scharf in den Fokus. Die Tatsache, dass das Yamatorigake, eine einzelne Nationaldenkmal-Klinge, in der modernen Zeit weiterhin beachtliche gesellschaftliche Aufmerksamkeit als „Symbol des regionalen Stolzes und der historischen Erinnerung" kommandiert, ist unter den klarsten Beispielen, die zeigen, dass das japanische Schwert in der zeitgenössischen Gesellschaft nicht bloß als Kunststück, sondern als das eigentliche Wesen der „historischen und kulturellen Identität" weiterlebt.
Legenden & Geschichten
## Das Eins-gegen-Eins-Duell bei Kawanakajima — Japans größte Schwertlegende Unter den Kämpfen zwischen Uesugi Kenshin und Takeda Shingen ist die dramatischste erzählte Episode die Legende des „Eins-gegen-Eins-Duells" während der Vierten Schlacht von Kawanakajima in Eiroku 4 (1561). Der Überlieferung nach ritt Kenshin allein in das Hauptquartier Shingens ein und hieb vom Pferd herab mit seinem Tachi auf Shingen ein. Shingen soll diese Hiebe dreimal mit seinem Gunbai pariert haben und nur knapp dem Tode entronnen sein (es wird gesagt, dass noch heute Schwertspuren auf Shingens Gunbai sichtbar sind). Es gibt mehrere Überlieferungen darüber, welchen Tachi Kenshin bei diesem Eins-gegen-Eins-Duell führte, doch sind Berichte überliefert worden, dass es entweder der Kagemitsu oder der Yamatorigake war, Schwerter, die als Kenshins geliebte Klingen bekannt sind. Die moderne Geschichtsforschung betrachtet kritisch, ob dieses Eins-gegen-Eins-Duell tatsächlich stattgefunden hat; dennoch lebt die Narrativstruktur — „der Kriegsgott Kenshin, die beste Klinge tragend, fordert einen Held des Reiches heraus" — als der archetypischste Ausdruck des Themas der „unzertrennlichen Verbindung zwischen Held und großem Schwert" in der japanischen Schwertkultur fort und wird weiterhin überliefert. Die Kraft, die diese Legende des Eins-gegen-Eins-Duells besitzt, transzendiert die historische Überprüfung; die Kombination von Kenshin, Shingen und Kawanakajima ist in der modernen japanischen Popkultur (Manga, Spiele, Film) als einer der größten heroischen Momente der japanischen Geschichte etabliert und wird wiederholt neu geschaffen. ## Bishamonten-Glaube und die religiöse Bedeutung des Schwertes des Kriegsgottes Die Tatsache, dass Uesugi Kenshin sich als Inkarnation des Bishamonten verstand und Kriegsflaggen mit dem Zeichen „Bishamon" erhob, ist eine der berühmtesten Tatsachen, die Kenshins religiöse Weltanschauung offenbaren. Bishamonten, auch Tamon-ten genannt, ist einer der Vier Himmlischen Könige; als Hüter des Nordens und Kriegsgott, der über Reichtum und Kriegsmacht herrscht, war er einer der meistverehrten buddhistischen Schutzgottheiten in der Samurai-Gesellschaft. Wenn Kenshin tiefe Verehrung für Bishamonten hegte und sich selbst als „Bishamonten in Menschengestalt offenbarte" verstand, dann wird Kenshins geliebtes Schwert zum „Schwert des Bishamonten" und verkörpert die religiöse Überzeugung, dass „der göttliche Wille sich in konkrete materielle Form (das Schwert) in der Welt realisiert". In der religiösen Narrativstruktur dieses „Gottesinkarnation ein göttliches Schwert tragend" nimmt der Yamatorigake — ein als Nationalesschatz anerkannter Tachi — die Bedeutung einer „mythischen und religiösen Reliquie" an, die über bloße dekorative Kunst hinausgeht, und spinnt einen ewigen Mythos, verflochten mit Kenshins Namen. ## Die Tugend des Salzversandes und die Philosophie des Schwertes Die Anekdote von Kenshins „Praxis der Gerechtigkeit" — die zum Ursprung des japanischen Sprichworts „dem Feind Salz zu senden" wurde — als die Imagawa Druck ausübten, um Salzverkäufe an Takedaland zu verhindern, sandte Kenshin Salz an die Takeda und sagte „Krieg wird durch Kriegstaktik gewonnen, nicht durch Salz und Reis" — exemplifiziert am direktesten den Kern von Kenshins Kriegsphilosophie. Diese Entscheidung, „die Praxis der Gerechtigkeit" über die Erlangung strategischen Vorteils durch „Leiden des Feindes" zu stellen, zeigt, dass Kenshin den Krieg als „moralischen Akt" verstand. In dieser Gerechtigkeitsphilosophie funktionierten Kenshins Schwerter nicht als „Tötungswerkzeuge", sondern als „Instrumente zur Bewahrung und Verwirklichung des Geistes der Gerechtigkeit"; als reinste Vorbote zu der späteren Bushido-Philosophie, dass „das Schwert das Mittel der Verwirklichung der Gerechtigkeit ist", übte Kenshins Schwertphilosophie tiefgreifenden Einfluss auf die Nachwelt aus. Die Tatsache, dass der Yamatorigake, das größte aller Schwerter, in den Händen des „gerechten Kriegers" Kenshin ruhte, verleiht diesem Schwert eine „ethische und spirituelle Erzählung", die über „ästhetischen Wert" hinausgeht. In der modernen Zeit besitzt die Würdigung des Yamatorigake weiterhin besondere Bedeutung als „Dialog mit dem höchsten Ausdruck des Geistes der japanischen Kampfkunst." ## Uesugi-Museum und Kenshins Legende in der modernen Zeit Das Uesugi-Museum in Yonezawa, Präfektur Yamagata beherbergt heute riesige Sammlungen von Kulturgütern im Zusammenhang mit Uesugi Kenshin, Uesugi Kagekatsu, Naoe Kanetsugu und anderen. Der als Nationalesschatz anerkannte Yamatorigake verließ in der Nachkriegszeit den Besitz der Uesugi-Familie und kam in Privatsammlungen; 2020 erwarb ihn die Stadt Setouchi in der Präfektur Okayama, und er wird nun im Bizen-Osafune-Schwertmuseum gezeigt. Yonezawa, als die „Burgstadt der Uesugi", stellt Kenshins Erinnerung ins Zentrum der regionalen Identität und nutzt das Erbe des Helden Kenshin als „Geist der Gerechtigkeit" für die zeitgenössische regionale Markenbildung. Die Tatsache, dass 2018 bei der Verkaufskontroverse die Erhaltungsbewegung nicht von Yonezawa, sondern von Joetsu (wo sich Kasugayama Castle, Kenshins Festung in Echigo, befindet) kam, offenbart, dass Kenshin als Held stärker mit Echigo (Niigata-Präfektur) als „Kriegsgott von Echigo" verbunden ist als mit Yonezawa als Uesugi-Daimyo. Die Tatsache, dass ein einziger Tachi namens Yamatorigake in der modernen Zeit weiterhin ernsthafte Debatten über regionale Identität und Stolz inspiriert, ist der lebhafteste Beweis für die Vitalität, die die japanische Klinge in der zeitgenössischen Gesellschaft als „materielle Kernstelle der historischen Erinnerung" bewahrt.