Ōei-Aufstand

Der Ōei-Aufstand war eine Rebellion, die sich vom 10. Monat des 6. Jahres der Ära Ōei (1399) bis zum 21. Tag des 12. Monats (17. Januar 1400) erstreckte. Dabei prallten der dritte Shōgun des Muromachi-Shogunats, Ashikaga Yoshimitsu, und der größte Shugo-Daimyō des Westens, Ōuchi Yoshihiro, in der Provinz Izumi mit Sakai als Hauptschauplatz heftig aufeinander. Yoshihiro, der sich der Machtkonzentration des Shogunats widersetzte, fiel mit dem Ōdachi in der Hand, und damit endete der Aufstand. Er ist als eine der größten militärischen Auseinandersetzungen innerhalb des Kriegerstandes vor der Sengoku-Zeit in die Geschichte eingegangen, die Yoshimitsus Festigung der Macht des Shōgunats symbolisiert. Dieser Zusammenstoß, in dem die finanzielle und militärische Stärke der Familie Ōuchi auf die nationale Autorität des Muromachi-Shogunats traf, zeigt deutlich die Rolle der Shugo-Daimyō als Förderer der Schwertkultur und die strukturelle Beziehung, in der politische Stabilität die Blüte der Schwertkunst hervorbringt.

Der Aufstieg Ōuchi Yoshihiros – ein Großdaimyō des Westens

Ōuchi Yoshihiro (1356–1400) war der mächtigste Machthaber des Westens und hielt zugleich die Shugo-Ämter von sechs Provinzen: Suō, Nagato, Iwami, Buzen, Izumi und Kii. Yoshihiro leistete dem Shogunat viele militärische Verdienste. Er gewann Yoshimitsus großes Vertrauen unter anderem durch seine Kämpfe gegen die Kräfte des Südlichen Hofes auf Kyūshū, die er gemeinsam mit dem Kyūshū-tandai Imagawa Ryōshun führte, durch seine Unterstützung der Shogunatstruppen im Aufstand des Yamana Ujikiyo (Meitoku-Aufstand) im 2. Jahr der Ära Meitoku (1391) und durch seinen Beitrag zur Vereinigung der Nördlichen und Südlichen Höfe im 3. Jahr der Ära Meitoku (1392). Die Familie Ōuchi, mit Sitz in Suō (heute Präfektur Yamaguchi), erwarb durch den Handel mit Joseon-Korea ein gewaltiges Vermögen, und ihre finanzielle und militärische Macht übertraf die der Daimyō der Kinai-Region bei weitem. Yamaguchi, der Stammsitz der Familie Ōuchi, rühmte sich in der Muromachi-Zeit eines kulturellen Wohlstands, der ihm den Namen „Kyōto des Westens“ einbrachte. Als elegante Stadt, in die die Hofadelskultur Kyōtos verpflanzt worden war, blühte es auf. Doch Ashikaga Yoshimitsu verfolgte beharrlich eine Politik der Unterdrückung mächtiger Shugo wie der Familien Yamana und Ōuchi, um die Autorität des Shōguns zur einzigen und absoluten zu machen.

Ein Wendepunkt der Schwertkultur – von den Nördlichen und Südlichen Höfen zur Muromachi-Zeit

Die Zeit Ōuchi Yoshihiros am Ende des 14. Jahrhunderts war eine Übergangsphase, in der die stürmische Epoche der Nanboku-chō-Zeit (Zeit der Nördlichen und Südlichen Höfe, 1336–1392) in die Muromachi-Zeit überging, und sie bildet auch im Bereich der Schwertkultur einen großen Wendepunkt. Während des langen Bürgerkriegs der Nanboku-chō-Zeit waren vor allem in den Ären Enbun und Jōji breit gebaute, großformatige und kraftvolle Tachi, Ōdachi und Naginata in Mode. Da in den Schlachten dieser Zeit in großem Umfang Fußsoldaten mobilisiert wurden, nahmen neben den Tachi der berittenen Krieger auch Tantō, Uchigatana, Naginata und Nagamaki für die Fußsoldaten stark zu. Mit der politischen Stabilität der Muromachi-Zeit stieg jedoch die Nachfrage nach Tachi und Uchigatana wieder an, die exakte Technik und ästhetische Vollendung betonen. Die Schmiedetechnik der Sōshū-Tradition (die Masamune-Linie aus Kamakura) verbreitete sich nach der Nanboku-chō-Zeit im ganzen Land. Die Werke aus Bizen Osafune, etwa von Chōgi und Tomomitsu, sind aus dieser Zeit bis heute erhalten und repräsentieren die Nanboku-chō-Periode.

Ausbruch des Aufstands – Yoshihiros Entschluss und der Bau der Burg Sakai

Yoshihiro, der den wiederholten Druck Yoshimitsus nicht mehr ertrug, hatte eine wachsende Unzufriedenheit mit dem Shogunat aufgestaut. Im 4. Jahr der Ära Ōei (1397) verweigerte er die Bereitstellung von Männern für den Bau der Kitayama-Villa (Kitayama-dono) und zog sich damit Yoshimitsus Missfallen zu. Ende desselben Jahres fiel sein jüngerer Bruder Ōuchi Mitsuhiro bei der Unterwerfung der Shōni-Familie, und dennoch gab es keine Entscheidung über eine Belohnung für dessen Sohn. Außerdem kursierte das Gerücht, die Shugo-Ämter von Izumi und Kii würden ihm entzogen. All dies häufte sich an. Yoshihiro schloss über Imagawa Ryōshun eine geheime Vereinbarung mit dem Kamakura kubō Ashikaga Mitsukane, hielt zugleich Verbindung zu Toki Akinao und zu Miyata Tokikiyo, dem Sohn des Yamana Ujikiyo, und festigte so die antishogunale Ordnung. Im 10. Monat des 6. Jahres der Ära Ōei (1399) zog er mit seinen Truppen in die Provinz Izumi nach Sakai und errichtete Befestigungen. Die Befestigung Sakais war der Aufbau eines ernsthaften militärischen Stützpunkts, gestützt auf die wirtschaftliche Macht eines Großdaimyō des Westens. Yoshimitsu reagierte sofort und mobilisierte eine Koalitionsarmee des Shogunats mit mehr als 30.000 Mann unter Hosokawa Yorimoto, Akamatsu Yoshinori, Hatakeyama Motokuni und Shiba Yoshiyuki. Er bezog zunächst Stellung im Tō-ji-Tempel (Kyōto), danach in Yawata. Am 29. Tag des 11. Monats begann er den Generalangriff auf die Burg Sakai.

Die Entscheidungsschlacht – der Held des Westens, der mit dem Ōdachi in der Hand fiel

Gegenüber der überwältigenden Übermacht des Shogunatsheeres verteidigte sich Yoshihiro mehrere Wochen lang in der Burg Sakai. Doch am frühen Morgen des 21. Tages des 12. Monats führte das Shogunatsheer einen Generalangriff unter Einsatz von Feuer aus, und die Burg Sakai stand kurz vor dem Fall. Yoshihiro entschloss sich, dies sei die letzte Schlacht. Er soll selbst den Ōdachi geschwungen und das Lager von Hatakeyama Mitsuie angegriffen haben, wie überliefert ist. Ein Ōdachi ist ein großes Schwert, das in der Nanboku-chō-Zeit in Mode war und dessen Klingenlänge üblicherweise mindestens 3 Shaku (etwa 90 cm) beträgt. Dass Yoshihiro gerade diesen letzten Angriff mit dem Ōdachi in der Hand wählte, war der Moment, in dem die Ästhetik des Kriegertodes und die Symbolkraft des Schwertes auf die dramatischste Weise zusammentrafen. Dieser Tod wird in der Kriegserzählung „Ōei-ki“ geschildert und wurde als Episode weitergegeben, die den Geist der Krieger der Muromachi-Zeit verkörpert: „mit dem Schwert leben und mit dem Schwert sterben“. Mit dem Fall Yoshihiros wurde der Aufstand niedergeschlagen, und die Shugo-Ämter der Familie Ōuchi wurden von Yoshimitsu eingezogen und neu geordnet.

Was der Ōei-Aufstand der Schwertgeschichte hinterließ – die Kitayama-Kultur und die Blüte der Schwertkunst

Als Folge des Ōei-Aufstands gewann Ashikaga Yoshimitsu eine überwältigende Überlegenheit gegenüber den mächtigen Shugo-Daimyō, und die Machtstruktur des Muromachi-Shogunats wurde endgültig gefestigt. Diese politische Stabilität brachte für die Schwertkultur einen entscheidenden Wandel. Die „Kitayama-Kultur“, die sich um die von Yoshimitsu in Kitayama (heute Bezirk Kita der Stadt Kyōto) errichtete Kitayama-dono (einschließlich des Kinkaku-ji) entfaltete, brachte eine eigenständige ästhetische Haltung hervor, in der sich Zen-Buddhismus, Hofadelskultur und Kriegerkultur verschmolzen. Sie erzeugte eine kulturelle Strömung, die die dekorative und künstlerische Wirkung von Schwertern betonte. Die Shōgune und Shugo-Daimyō der Muromachi-Zeit wurden durch Schwertbestellungen bei Schmieden zu kulturellen Förderern. Sie schätzten besonders Werke der Schmiede, die in der Nachfolge der Sōshū-Tradition die Linie von Hiromitsu und Akihiro fortführten, sowie Werke des für die frühe Muromachi-Zeit repräsentativen Bizen-Osafune-Schmieds Morimitsu. Nach Yoshihiros Tod führten sein Bruder Ōuchi Moriharu und sein Sohn Ōuchi Mochiyo die Familie weiter und bewahrten ihre Stellung als Handels-Daimyō. Unter Ōuchi Yoshitaka erreichte „Yamaguchi, das Kyōto des Westens“ seine Blütezeit. Der Ōei-Aufstand war ein Ereignis, das die Kriegergesellschaft vor der Sengoku-Zeit als letzte Probe der „Ordnungsbildung durch Gewalt“ überstand, und er führte direkt zur Herausbildung der Schwertkultur der Muromachi-Zeit: der Schwertkultur als Symbol der Autorität und als Kunstwerk. Dass die Legende vom Fall Ōuchi Yoshihiros mit dem Ōdachi in der Hand über die Jahrhunderte weiterlebte, hat seinen Grund in der Tiefe des Wertesystems der Kriegergesellschaft der Muromachi-Zeit, in der man „mit dem Schwert sein Leben und seine Ehre ausdrückt“. Yoshihiros Tod war nicht bloß die Niederschlagung eines Aufstands. Er wird als Schönheit eines Feldherrn überliefert, der dem Schwert in den Tod folgte, und wurde zu einem der geistigen Urbilder, nach denen spätere Kriegsherren der Sengoku-Zeit ein „ehrenvolles Ende“ anstrebten. Die von Ashikaga Yoshimitsu getragene Kitayama-Kultur verankerte die Ästhetik, Schwerter nicht nur als Waffen, sondern als Kunst und Kristallisation von Autorität zu betrachten. Sie legte das Fundament für die „Kultur der Schwertbetrachtung“, die durch die Muromachi-, Sengoku- und Edo-Zeit fortdauerte. Man kann sagen, dass die politische Stabilität und der wirtschaftliche Spielraum, die Yoshimitsu durch die Niederschlagung des Aufstands von Ōuchi Yoshihiro gewann, diese Förderung der Schwertkultur erst möglich machten. Der Ōei-Aufstand verdient es daher, über einen bloßen inneren Krieg der Krieger hinaus als historisches Ereignis, das die Verbindung von Politik und Schönheit in der Geschichte der japanischen Schwertkunst symbolisiert, lange weitererzählt zu werden.