Der Mikawa-Ikkō-Aufstand

Hintergrund — Die Privilegien der Drei Tempel von Mikawa und Ieyasus Streben nach Zentralisierung

In der Provinz Mikawa bestanden als einflussreiche, dem Hongan-ji-Orden angehörende Tempel die sogenannten „Drei Tempel von Mikawa“: Honshōji, Jōgūji und Shōmanji. Diese Tempel genossen seit der Zeit von Matsudaira Hirotada (Ieyasus Vater) das Privileg der „shugoshi-fuiri“, und sie fungierten als eine Art exterritoriale Zone, in die die Herrschaftsgewalt des Landesherrn nicht hineinreichte. Nachdem Imagawa Yoshimoto in der Schlacht von Okehazama (1560) gefallen war und sich Matsudaira Ieyasu von der Herrschaft der Imagawa unabhängig gemacht hatte, strebte er rasch eine einheitliche Herrschaft über die Provinz Mikawa an. In diesem Prozess erwiesen sich die Privilegien der Drei Tempel als Hindernis für die Verwirklichung von Ieyasus Herrschaft über das gesamte Territorium.

Als Auslöser gilt das Jahr Eiroku 6 (1563), als Ieyasus Gefolgsmann Suganuma Sadaaki zur Sicherung der Verpflegung zwangsweise Reis von Jōgūji requirierte (zum Auslöser gibt es verschiedene Theorien, etwa eine Verletzung der Immunitätsrechte in Honshōji). Die Spannungen zwischen den Tempeln und der Matsudaira-Seite spitzten sich rasch zu. Als Sammelpunkte der Hongan-ji-Anhänger leisteten die Drei Tempel starken Widerstand gegen Ieyasus Bestreben, seine Herrschaft zu stärken, und die Lage eskalierte schließlich zu bewaffneten Zusammenstößen.

Unter den Drei Tempeln von Mikawa war das Honshōji innerhalb des Hongan-ji-Ordens besonders einflussreich. Es besaß die Struktur eines „Festungstempels“, der von Gräben und Erdwällen mehrfach umgeben war, und hatte schon in Friedenszeiten zugleich die Funktion eines militärischen Stützpunkts. Der Hintergrund dafür, dass solche befestigten Tempel überall in Mikawa existierten, war die starke religiöse Gemeinschaft der Jōdo-Shinshū-Anhänger, die seit Rennyo, dem Wiederhersteller des Hongan-ji, weit in der Tōkai-Region verbreitet war. Getragen von einem starken, im Glauben gründenden Zusammenhalt, besaßen die Anhänger eine Geschlossenheit, die auch der Macht der Lehnsherren nicht ohne Weiteres nachgab. Dies bildete den Hintergrund für den über Erwarten hartnäckigen Widerstand im Mikawa-Ikkō-Aufstand.

Ausbruch des Aufstands und Spaltung der Gefolgschaft

Im 9. Monat von Eiroku 6 erhoben sich die Hongan-ji-Anhänger, vor allem um die Drei Tempel, und der Mikawa-Ikkō-Aufstand nahm ernsthaft Gestalt an. Kūsei, Abt des Honshōji, der als Urenkel Rennyos, des Wiederherstellers des Hongan-ji, gilt, wurde zur geistigen Stütze der Aufständischen. Er führte die Anhänger und zeigte Anzeichen, auf Ieyasus Hauptsitz, die Burg Okazaki, vorzudringen.

Besonders gravierend war dieser Aufstand für Ieyasu, weil er sich nicht auf einen Konflikt mit einer religiösen Macht beschränkte: Nicht wenige seiner eigenen Gefolgsleute schlossen sich aus Glaubensgründen den Aufständischen an. Darunter waren Honda Masanobu, der später als einflussreicher Berater des Hauses Tokugawa wirken sollte, sowie Hachiya Sadatsugu und Natsume Yoshinobu, die sich zeitweise ebenfalls auf die Seite der Aufständischen stellten. Diese innere Auseinandersetzung, in der die Gefolgsleute vor die schwere Wahl zwischen Herr und Glauben gestellt wurden, war eine Krise, die die Grundlagen von Ieyasus Macht zutiefst zu erschüttern drohte. Andererseits gab es nicht wenige Gefolgsleute, die wie Ishikawa Kazumasa zwar Anhänger des Jōdo Shinshū waren, zur Jōdo-shū übertraten, bei Ieyasu blieben und ihrem Herrn die Treue hielten.

Ieyasus Abwehr und die Schlacht von Batōga-hara

Ieyasu hielt die verunsicherte Gefolgschaft zusammen und setzte zugleich die Abwehr gegen die Angriffe der Aufständischen fort. Ieyasu selbst zog durch verschiedene Gebiete, um die Aufständischen zu zersplittern. Ieyasu war damals ein junger Oberhaupt des Hauses, Anfang zwanzig. Man hat es als Prüfung beschrieben, dass er sich in dieser inneren Auseinandersetzung in einer noch instabilen Lage befand, kurz nachdem er sich von den Imagawa unabhängig gemacht hatte; sie habe seine spätere Regierungskunst geschult. Nach einem fast halbjährigen Hin und Her von Angriff und Rückzug kam es am 15. Tag des 1. Monats von Eiroku 7 (1564) bei Batōga-hara (heutige Stadt Okazaki in der Präfektur Aichi) zur Entscheidungsschlacht, die Ieyasus Streitkräfte für sich entschieden. Mit diesem Ausgang ließ der Schwung der Aufständischen rasch nach, und die Bereitschaft zu einem Frieden wuchs.

Der Waffenstillstand und die spätere Herrschaft über Mikawa

Nach der Niederlage bei Batōga-hara ging das Heer der Aufständischen auf Verhandlungen über einen Waffenstillstand mit Ieyasu ein. Ieyasu soll die Gefolgsleute, die sich dem Aufstand angeschlossen hatten, großmütig begnadigt und Vergeltungsstrafen auf ein Minimum beschränkt haben. Durch diesen Waffenstillstand fand der Mikawa-Ikkō-Aufstand, der etwa ein halbes Jahr gedauert hatte, sein Ende. Hinsichtlich der Deutung dieser Begnadigung und des Waffenstillstands gibt es die Sichtweise, dass es sich dabei um eine politische Maßnahme handelte, die zwar den Besitz der Tempel bestätigte, in Wirklichkeit aber auf die Entwaffnung der Tempel und die Verschärfung ihrer Kontrolle abzielte. Unter Forschern wird auch darauf hingewiesen, dass er nicht allein als einfache Milde verstanden werden sollte.

Nach dem Waffenstillstand jedoch befahl Ieyasu, die Tempel des Hongan-ji-Ordens, angefangen bei den Drei Tempeln von Mikawa, niederzureißen oder zu anderen Sekten überzutreten, und untersagte damit faktisch die Aktivitäten des Hongan-ji-Ordens in Mikawa. Dieses Verbot dauerte bis zum Jahr Tenshō 11 (1583), also fast zwanzig Jahre. Einige Gefolgsleute, die während des Aufstands vorübergehend geflohen waren, wurden später wieder in Ieyasus Dienste aufgenommen, und es gab sogar solche wie Honda Masanobu, die später als engste Vertraute Ieyasus großes Gewicht erlangten.

Honda Masanobu soll nach der Niederschlagung des Aufstands eine Zeit lang Mikawa verlassen und durch verschiedene Provinzen gewandert sein. Später wurde er jedoch von Ieyasu zurückgerufen und wieder aufgenommen. Von da an, vom Einzug Ieyasus in das Kantō-Gebiet bis in die Gründungsphase des Edo-Shogunats, wurde er als Berater in innen- wie außenpolitischen Angelegenheiten geschätzt. Dass ein Gefolgsmann, der einst Feind war, später als engster Vertrauter seines Herrn großes Gewicht erlangte, ist ein gutes Beispiel dafür, dass der Mikawa-Ikkō-Aufstand nicht nur ein militärischer innerer Konflikt war, sondern auch lange Zeit die Personalbesetzung im Gefolge der Tokugawa beeinflusste.

Die Lehre, die der Mikawa-Ikkō-Aufstand Ieyasu hinterließ

Der Mikawa-Ikkō-Aufstand wird später oft als eine der wenigen Krisen einer „Spaltung der Gefolgschaft“ erwähnt, die Ieyasu in seinem Leben erlebte. Dass viele Gefolgsleute, obwohl sie zwischen Herr und Glauben hin- und hergerissen waren, schließlich zu Ieyasu zurückkehrten und die Einheit wiederherstellten, gilt als Beispiel sowohl für Ieyasus eigene Anziehungskraft als auch für sein geschicktes, flexibles Vorgehen zur Bewältigung der Krise (eine Vergebung, die übermäßige Vergeltung vermied). Man geht davon aus, dass diese Erfahrung auch Ieyasus spätere vorsichtige Haltung im Umgang mit religiösen Mächten während der Herrschaft der Toyotomi und unter dem Edo-Shogunat beeinflusst hat.

Nachdem Ieyasu den Mikawa-Ikkō-Aufstand überwunden hatte, sicherte er sich schließlich die Herrschaft über die Provinz Mikawa und begann danach ernsthaft, seinen Einfluss in Richtung Tōtōmi und Suruga auszudehnen. Neben dem Kaga-Ikkō-Aufstand und dem Nagashima-Ikkō-Aufstand gilt der Mikawa-Ikkō-Aufstand als eines der Ereignisse, die das angespannte Verhältnis zwischen dem Hongan-ji-Orden und der Macht der Daimyō in der Sengoku-Zeit verkörpern. Er bleibt ein wichtiger Fall in der Forschung zu den Ikkō-Aufständen im frühneuzeitlichen Japan.

Vergleich mit dem Kaga-Ikkō-Aufstand und dem Nagashima-Ikkō-Aufstand

Unter den Aufständen, die in derselben Sengoku-Zeit vom Hongan-ji-Orden getragen wurden, sind der Kaga-Ikkō-Aufstand (bei dem die Hongan-ji-Anhänger fast ein Jahrhundert lang faktisch Selbstverwaltung ausübten) und der Nagashima-Ikkō-Aufstand bekannt, der Oda Nobunaga lange zusetzte. Im Vergleich dazu unterschied sich der Mikawa-Ikkō-Aufstand dadurch, dass er mit etwa einem halben Jahr in kurzer Zeit endete und nicht zur Errichtung eines langfristigen Selbstverwaltungssystems führte, das die gesamte Region erfasste. Andererseits war der Mikawa-Ikkō-Aufstand dadurch besonders, dass er stark die Züge einer inneren Spaltung trug, bei der die eigenen Gefolgsleute eines Daimyō aus Glaubensgründen von ihrem Herrn abfielen. Man hat darauf hingewiesen, dass dies einer der Gründe war, warum Ieyasu später in der Kontrolle der Religion vorsichtig vorging. Im Rahmen dieser Vergleiche wird der Mikawa-Ikkō-Aufstand als eigenständiger Fall in der Forschung zu den Ikkō-Aufständen eingeordnet.

Historische Stätten, die bis heute erhalten sind

Noch heute sind in der Umgebung der Stadt Okazaki in der Präfektur Aichi die Tempelanlagen von Honshōji, Jōgūji und Shōmanji erhalten, die Schauplätze des Mikawa-Ikkō-Aufstands waren. Sie bewahren die Erinnerung an die damaligen Kämpfe bis in die Gegenwart. Am Honshōji lässt sich bis heute der Aufbau eines Festungstempels erkennen, mit Gräben und Erdwällen, die ihn in mehreren Lagen umgeben. Es ist eine wertvolle historische Stätte, die zeigt, wie Tempel zugleich als militärische Stützpunkte dienen konnten. Das Gelände ist als nationale historische Stätte ausgewiesen, die Haupthalle als Kulturgut der Präfektur Aichi und der Trommelturm (korō) als Kulturgut der Stadt Anjō. Als Stützpunkt für die historische Bildung vor Ort und die Heimatgeschichtsforschung empfängt die Anlage bis heute viele Besucher. Der Mikawa-Ikkō-Aufstand, eine der wenigen Mühsale in Ieyasus Leben, wird in historischen Werken, darunter dem Taiga-Drama, immer wieder aufgegriffen. Er gilt heute als Stoff, der den Konflikt zwischen Kriegern und Glauben im Mikawa der Sengoku-Zeit vermittelt, und ist daher bis heute beliebt.