* Bild nur zu Illustrationszwecken.Sōden-Bizen und die Synthese über Schulen hinweg
相伝備前と五伝の技術融合
Die späte Kamakura- und Nanbokuchō-Periode erlebte eine beispiellose gegenseitige Befruchtung Japans fünf Schwerttraditionen, angetrieben hauptsächlich durch die Zerstreuung von Masamunes zehn großen Schülern (Jittetsu) von Kamakura in Provinzen überall in Japan. Die Hybrid-Stile, die sie erschufen — Sōden-Bizen, Sōden-Mino und verwandte gemischte Traditionen — brachten einige der technisch komplexesten und ästhetisch bewundertesten Klingen der japanischen Schwertgeschichte hervor und etablierten die Archetypen, die spätere Wiederbelebungsbewegungen Jahrhunderte lang zu reproduzieren versuchen würden.
Beschreibung
Masamunes technische Revolution
Die Technik der Hamon-Gestaltung, die Masamune (Masamune) gegen Ende der Kamakura-Zeit (etwa 1290er bis 1330er Jahre) etablierte und die Sōshū-den vollendete, war eine der größten technischen Revolutionen in der Geschichte des Nihontō. Gegenüber der Nioi-deki, bei der ein Nebel aus feinen Partikeln, die Nioi genannt werden, den Rand des Hamon bildet und die die Schmiede von Bizen besonders beherrschten, vollendete Masamune die Ni-deki. Dabei wirken die großen Ni-Körner so rau und reich über das gesamte Hamon, dass sich die einzelnen Körner unterscheiden lassen. Die reiche Landschaft des Sōshū-den, in der die Ni-Körner komplexe Erscheinungen wie Kinsuji, Sunagashi, Chikei und Yubashiri innerhalb des Hamon hervorbringen, eröffnete für das Nihontō eine revolutionäre neue Dimension des ästhetischen Empfindens, die es bis dahin nicht gegeben hatte.
Die Verstreuung der Zehn Schüler Masamunes und die Verbreitung der Technik
Die revolutionäre Technik Masamunes wurde durch zehn Spitzenschüler im ganzen Land verbreitet, die als Masamune Jittetsu bekannt sind. Über die Zugehörigkeit zu den Zehn gibt es verschiedene Auffassungen, doch als repräsentative Figuren werden die folgenden Schmiede genannt. Gō Yoshihiro aus Ecchū (heute Präfektur Toyama), Chōgi aus Osafune in Bizen, der in der Nanboku-chō-Zeit wirkte, Shizu Saburō Kaneuji aus Mino, Samonji aus Kyūshū und Hasebe Kunishige aus Yamashiro gelten als die Kernmitglieder. Diese Schmiede verschmolzen jeweils die traditionellen Techniken ihrer Herkunfts- bzw. Zielregion mit der Ni-Technik des Sōshū-den und schufen so einen völlig neuen Mischstil, den Sōden.
Die Vollendung des Sōden Bizen
Als herausragender Vertreter des Sōden Bizen unter den Schmieden aus Bizen unter den Zehn gilt Osafune Kanemitsu. Kanemitsu verband die Nioi-deki im Stil von Bizen mit dem Chōji-midare und fügte die Ni des Sōshū-den hinzu. So schuf er den majestätischen Ni-Nioi-deki Ō-midare, der die klassische Anmut der Schwerter aus Bizen mit der kraftvollen Wucht des Sōshū-den meisterhaft vereint. Kanemitsus Schwerter umfassen eine breite Auswahl von großen Tachi bis zu Tantō. Als Meisterwerke, die die letzte goldene Epoche der Schwerter aus Bizen repräsentieren, wurden sie über Generationen hinweg hoch geschätzt.
Die Etablierung des Sōden Mino
Shizu Saburō Kaneuji war ein Schmied, der die Techniken des Sōshū-den in die Provinz Mino (heute Präfektur Gifu) verpflanzte und als einer der Zehn Schüler die technische Grundlage der Schwerter aus Mino erneuerte. Die Werke Kaneujis zeigen das für Mino typische Ō-itame-Hautmuster, in dem sich Itame und Masame mischen, und darin wirkt die kräftige Ni des Sōshū-den. Sie erreichen ein hohes Niveau, das sich der Wucht Masamunes annähert. Die Schmiede aus Mino, die Kaneujis Technik fortführten, etablierten später mit der Seki-kaji-Produktion ein System zur Massenfertigung und erlebten eine industrielle Entwicklung, die die Nachfrage nach Schwertern in der Sengoku-Zeit vollständig bediente. Die Werke Kaneujis besitzen jedoch ein künstlerisches Niveau, das sich grundlegend von den Schwertern aus Mino der späteren Massenfertigungszeit unterscheidet. Als Gipfel des Sōden Mino werden sie eigenständig hoch bewertet.
Das Rätsel um Gō Yoshihiro
Unter Masamunes Zehn Schülern ist Gō Yoshihiro aus Ecchū (heute Präfektur Toyama) der Schmied, der am stärksten von Geheimnissen umgeben ist. Wie der alte Ausspruch „Ein Gō und ein Gespenst hat noch nie jemand gesehen“ zeigt, existieren keine signierten Werke (Zaimei) Yoshihiros mehr. Zahlreiche unsignierte Werke (Mumei) tragen jedoch die Zuschreibung (Kiwame) an Yoshihiro, weshalb ihre Echtheitsprüfung zu den schwierigsten Aufgaben der Schwertbegutachtung gehört. Die Werke, die Yoshihiro zugeschrieben werden, zeigen ein wildes Ni-Hamon, das selbst Masamunes Wucht zu übertreffen scheint, verflochten mit komplexen Wirkungen des Jigane. Sie genießen die höchste Wertschätzung als eine der Tenka Sansaku, der drei großen Schmiede. Dass es von den Schmieden der Tenka Sansaku kaum oder gar keine signierten Werke gibt, erschwert die Echtheitsprüfung, wenn Werke Yoshihiros überliefert sind, und steigert zugleich die Seltenheit dieser Schwerter aufs Äußerste.
Nachwirkung und die Herausforderung der Rekonstruktion
Die Werke im Sōden-Stil, die die Schmiede dieser Epoche schufen, wurden zu idealen Vorbildern. Die Schmiede der späteren Shintō- und Shin-shintō-Zeit strebten ihnen als Gegenstand ihrer Utsushi (Nachbildungen) ewig nach. Taikei Naotane widmete sein Leben der Rekonstruktion des Chōji-midare. Yamaura Saneo und Suishinshi Masahide strebten die Rekonstruktion des Sōshū-den an, angeregt durch diese Meisterwerke aus der Zeit von Ende Kamakura bis zur Nanboku-chō-Zeit. Die Auffassung, dass das Schmieden von Nachbildungen berühmter Schwerter die höchste Aufgabe eines Schmieds sei, besteht bis in die Gegenwart fort. Sie zeigt, dass die Werke dieser Epoche bis heute den Maßstab der japanischen Schwertkultur bilden.
Merkmale dieser Epoche
- Die landesweite Verbreitung des Sōshū-den durch die Zehn Schüler Masamunes: Eine beispiellose Lage, in der die technische Revolution eines einzigen Genies über zehn Schüler alle fünf Traditionen umschrieb. Das System der Meister-Schüler-Überlieferung ist das größte historische Beispiel dafür, wie technische Neuerungen landesweit verbreitet wurden.
- Die Vollendung des Sōden Bizen (Nioi-deki mit Midare): Eine beispiellose Verbindung aus der Fülle des Nioi aus Bizen und der Wildheit des Ni aus Sōshū. Den Zustand, den Chōgi und Kanemitsu erreichten, betrachten die Schmiede bis heute als ewiges Ziel.
- Die Etablierung des Sōden Mino (Shizu Kaneuji): Das Sōshū-den verschmolz mit dem Ō-itame-Hautmuster aus Mino und erneuerte die technische Grundlage der späteren Schwerter aus Mino und der Seki-kaji. Die entfernten Ursprünge der industriellen Entwicklung der Schwertproduktion in der Sengoku-Zeit lassen sich in dieser technischen Verschmelzung jener Epoche erkennen.
- Das Rätsel um Gō Yoshihiro: Ein Schmied unter den Tenka Sansaku, von dem fast keine signierten Werke existieren. Die Echtheitsprüfung erhaltener Werke gehört zur höchsten Schwierigkeitsstufe. Das Wort „Ein Gō und ein Gespenst hat noch nie jemand gesehen“ bewahrt bis heute die Verehrung und das Geheimnis um seine außergewöhnliche Technik.
- Die historische Bedeutung der Werke dieser Epoche als Vorbilder der Utsushi-Bewegung: Die Schaffung von Idealbildern, denen die Meister der Shintō- und Shin-shintō-Zeit folgten. Das Setzen von Maßstäben in der japanischen Schwertkultur ist die wichtigste Leistung dieser Epoche.
- Das Erscheinen des Hitatsura: Die kühne Technik, bei der sich die Härtung über die gesamte Klingenfläche ausbreitet, wie sie für Hasebe Kunishige charakteristisch ist, wäre ohne die landesweite Verbreitung des Sōshū-den nicht entstanden. Sie ist das extremste technische Experiment, das aus der Überschreitung der Tradition hervorging.